စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈတည္ေဆာက္ျခင္း

စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈတည္ေဆာက္ျခင္း

စာအုပ္အမည္                   - စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈ
ေရးသူ                             - နရနီ
ထုတ္ေ၀သည္႔ကာလ          - ေမ၊ ၂၀၁၅
ထုတ္ေ၀သည္႔တုိက္            - ေက်ာ္ေမႊး စာေပ

    ၂၀၁၅၊ ေမလမွာ ကဗ်ာဆရာ နရနီရဲ႕ စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈလုိ႔ အမည္ေပးထားတဲ့ ကဗ်ာစာအုပ္တစ္အုပ္ ေက်ာ္ေမႊးစာေပကေန ထြက္ရွိလာပါတယ္။ ကဗ်ာအပုဒ္(၂၀)ထည့္သြင္းေဖာ္ျပထားပါတယ္။ ကုိနရနီနဲ႔က အြန္လုိင္း စာေပ ၀ုိင္းတစ္ခုျဖစ္တဲ့ အြန္လုိင္းလင္းေရာင္ျခည္မွာ စတင္မိတ္ေဆြျဖစ္ခဲ့ၿပီး တစ္ေယာက္ကဗ်ာတစ္ေယာက္ဖတ္၊ ကြန္မန္႔ ေတြ ေရး၊ အဲဒီကဗ်ာ၀ုိင္းေလးမွာ ကဗ်ာအလုပ္ေတြ အတူတူလုပ္ခဲ့ၾကဖူးပါတယ္။ အျပင္မွာ မ်က္ႏွာခ်င္းဆုိင္ စကားေျပာ ဖူးတာ ေတာ့ ၂ ႀကိမ္လားပဲ ရွိဖူးတယ္ထင္ပါတယ္။ ေျပာခ်င္တာကေတာ့ ကုိနရနီဟာ ကဗ်ာနဲ႔ပတ္သက္ရင္ အၿမဲတမ္း သင္ယူဖုိ႔၊ ေလ့လာဖုိ႔၊ အားထုတ္ဖုိ႔ ရွိေနတယ္ဆုိတာပါ။ ကဗ်ာအေပၚ ဘယ္လို ခ်ဥ္းကပ္ရမလဲ၊ ဘယ္လုိစမ္းသပ္မႈေတြက ကဗ်ာ အသစ္ျဖစ္ထြန္းမႈအတြက္ အေထာက္အပံ့ျဖစ္ေစႏုိင္မလဲဆုိတာ သူ ေန႔စဥ္ စဥ္းစားေတြးေတာေနတဲ့ အေၾကာင္းအရာေတြ ျဖစ္တယ္။ အခုလည္း သူ႔ရဲ႕ စိတ္ႀကိဳက္ကဗ်ာေတြ စုစည္းထားတဲ့ စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈ ကဗ်ာစာအုပ္ထဲမွာ ကဗ်ာဖတ္သူ တစ္ခ်ဳိ႕ အတြက္ ဖတ္မိရင္ ေရွာ့ခ္ရသြားႏုိင္တဲ့ အေရးအသားေတြပါပါတယ္။ ခက္ခဲတဲ့ ကဗ်ာ၊ လြယ္ကူတဲ့ ကဗ်ာဆုိတာ ထက္ `ကဗ်ာကုိ ဒီလုိေရးလုိ႔ ရလား´ဆုိတဲ့ ေမးခြန္းေတြ ျပန္လာႏုိင္တဲ့ ကဗ်ာေတြ ျဖစ္ေနလုိ႔ပါပဲ။ ဖတ္သူဟာ သူျမင္ဖူး ေတြ႔ဖူးေနတဲ့ ေခတ္ေပၚေရးဟန္၊ ေခတ္ၿပိဳင္ေရးဟန္ေတြၾကားထဲမွာ အဲဒီေရးဟန္ေတြနဲ႔ မတူတဲ့ ကဗ်ာအေၾကာင္းအရာ တည္ေဆာက္မႈေတြ၊ ကဗ်ာထဲမွာ ပါ၀င္တဲ့ စကားလုံးေတြကုိ မတူကြဲျပားတဲ့ အာ႐ုံခံစားမႈနဲ႔ ထိေတြ႔ခံစားရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ နရနီဟာ ဘယ္လုိ ကဗ်ာဆရာလဲ။ သူ ဘာေတြ ျဖတ္သန္းခဲ့သလဲ။ သူ႔အေပၚ ဘာေတြ ႐ုိက္ခတ္မႈရွိခဲ့သလဲ။ သူ႔နဲ႔ သူ႕ပတ္၀န္းက်င္၊ သူနဲ႔သူ႔ကဗ်ာျဖတ္သန္းမႈဟာ စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈတည္ေဆာက္ရာမွာ သိထားဖုိ႔လုိအပ္တယ္လုိ႔ ထင္တဲ့ အတြက္ သူနဲ႔စကားအနည္းငယ္ေျပာျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။

ေမး - ကုိနရနီေရ။ မဂၤလာပါဗ်ာ။ ကုိနရနီရဲ႕ ေခတ္ေပၚကဗ်ာျဖတ္သန္းမႈ ဒါမွမဟုတ္ ေခတ္ေပၚကဗ်ာက်င္းႀကီးထဲ ကၽြံက်ခဲ့ပုံ ကေန စလုိက္ၾကရေအာင္လား။

နရနီ -  ကၽြန္ေတာ့္ရဲ႕ပထမဦးဆုံး ပုံႏွိပ္ကဗ်ာက ၁၉၉၆-ခုႏွစ္၊ ဒီဇင္ဘာလထုတ္၊ စတုိင္သစ္ မဂၢဇင္းပါတဲ့ `အပ္´ ကဗ်ာပါ။ ကၽြန္ေတာ္ပထမဦးဆုံး ဖတ္တဲ့ကဗ်ာ စာအုပ္က ရာဘင္ျဒာနသ္တဂုိးရဲ႕ ဥယ်ာဥ္မွဴး ကဗ်ာစာအုပ္ပါ။ ကဗ်ာဆုိင္ရာ စာအုပ္ ကေတာ့ ရန္ကုန္ဘေဆြရဲ႕ `ပန္းသြင္သီကုံးေရးနည္းထံုးကား´ စာအုပ္ပါ။ ပထမဆုံး၀ယ္တဲ့ကဗ်ာစာအုပ္က ၾကည္ေအာင္ရဲ႕ `မိခင္မာရသြန္´ပါ။ ၁၉၈၄- ၁၉၈၅-ခုႏွစ္ ကၽြန္ေတာ္ ကုိးတန္း ေက်ာင္းသားဘ၀မွာ ရုပ္ရွင္မ်က္မွန္တုိ႔ ရုပ္ရုင္ေအာင္လံတုိ႔ကုိ ကာရန္နဲ႔ သုံးေၾကာင္းကဗ်ာေလးေတြ သုံးေလး ခါေလာက္ပုိ႔ဖူးပါတယ္။ ေဖာ္ျပမခံရပါဘူး။ ေနာက္ဆယ္တန္းေရာက္ေတာ့ သူငယ္ခ်င္းေတြစုၿပီး ကုိယ့္ၿမဳိ႕ျဖစ္ လက္လုပ္ကဗ်ာစာအုပ္ ႏွစ္အုပ္လုပ္ဖူးပါတယ္။ ေနာက္ ၁၉၈၇-ခုႏွစ္မွာ စစ္တပ္ထဲ ၀င္ေရာက္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ မိခင္တပ္ရင္းက ကေလာမွာပါ။ စစ္တပ္ထဲမွာ (၃)ႏွစ္ေလာက္ လုံးခ်ာလည္ေနၿပီး ၁၉၉၀-ခုႏွစ္ ေလာက္က်မွ ကေလာမွာ ႏုိင္မြန္(ႏွင္းဆီတစ္ရာ) (အခု ႏုိင္မြန္ေအာင္သြင္) ရွိေနတယ္ဆုိတာသိေတာ့ ေတြ႕ဖုိ႔ဆုံဖုိ႔ မွတ္ထားလုိက္ပါတယ္။ ကုိႏုိင္မြန္ေအာင္သြင္နဲ႔ေတြ႕ၾကဆုံျဖစ္ၾကတာေတာ့ ၁၉၉၂-ခုႏွစ္ က်မွာပါ။ သူကမိတ္ဆက္ေပးလုိ႔ ေမာင္ရင္ဆု၊ ရဲလြန္း(ႏွင္းဆီတစ္ရာ) တုိ႔နဲ႔ ရင္းႏွီးၿပီး မိတ္ေဆြေတြျဖစ္သြားၾကပါတယ္။ ေနာက္ ၁၉၉၅-ခုႏွစ္ေလာက္မွာ ဆရာႀကီးဒဂုန္တာရာ ကေလာကုိေရာက္လာပါတယ္။ ကုိႏိုင္မြန္ေအာင္သြင္မွာ ႏွင္းဆီတစ္ရာစာေပ၀ုိင္းဆုိတဲ့ စာအုပ္အငွား ဆုိင္ေလးရွိပါတယ္။ ဆရာႀကီးက မ်က္စိအျမင္အားနည္းေတာ့ ကၽြန္ေတာ္နဲ႔ ကုိႏုိင္မြန္ေအာင္သြင္ အလွည့္က် တစ္လွည့္စီ အသစ္ထြက္မဂၢဇင္းမ်ားအပါအ၀င္ စာအုပ္ေတြသြား ဖတ္ေပးၾကပါတယ္။ ဖတ္ေပးရပုံက အရင္ဆုံး မဂၢဇင္းနာမည္ေျပာျပ ၿပီးေတာ့ မာတိကာဖတ္ ေရးသူအမည္ ကေလာင္နာမည္ပါတစ္ခါတည္း ဖတ္ျပပါတယ္။ ဥပမာ အဲဒီမဂၢဇင္းမွာ ဆရာႀကီး ဖတ္ခ်င္တာ ငါးပုဒ္ပါတယ္ဆုိရင္ ဆရာႀကီးက စိတ္ထဲမွာမွတ္ထားၿပီး ဘယ္ကဗ်ာဖတ္ ၿပီးေတာ့ ဘယ္သူေရးတဲ့ ေဆာင္းပါး ဖတ္ပါဗ်ာ စသည္ျဖင့္ အစီအစဥ္အတုိင္းေျပာျပတာကုိ လုိက္ဖတ္ေပးရပါတယ္။ ၿပီးမွ စကားေျပာၾကတာေပါ့။ အဲဒီလုိ အခ်ိန္ေတြမွာ ကဗ်ာဆရာကုိေအာင္ပြင့္ ဆရာႀကီးဒဂုန္တာရာဆီေရာက္လာခိုက္ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔နဲ႔ဆုံေတြ႕စဥ္ ေျပာတာက ငုိတတ္တဲ့ကေလး ႏုိ႔ပုိစုိ႔ရတယ္ဗ် တဲ့။ ေနာက္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္နဲ႔ ကုိႏုိင္မြန္ေအာင္သြင္ ဆရာႀကီးဆီမွာ အငုိၿပဳိင္ၾကတာေပါ့။ ၁၉၉၃-၉၄-၉၅-ခုႏွစ္ ေလာက္မွာ ေျခတုျပင္မယ္ အေၾကာင္းျပျပၿပီး ၉-လ တစ္ႀကိမ္ေလာက္ မဂၤလာဒုံစစ္ေဆးရုံ (ဗဟုိ ႏုိင္ငံေရး) သြားသြားတက္ပါတယ္။ အဓိကရည္ရြယ္ခ်က္က ေလထန္ကုန္းသြားခ်င္လုိ႔ပါ။ အဲဒီလုိနဲ႔ တစ္ေန႔ ၁၉၉၅-ခုႏွစ္ ေလထန္ကုန္း လက္ဘက္ရည္ဆုိင္မွာ ကုိညႊန္႕သစ္၊ ကုိရန္ပုိင္၊ ကုိ၀င္းေမာင္၊ ကုိထြန္းေ၀ျမင့္နဲ႔ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ထုိင္ေနတုန္း တစ္ဖက္၀ုိင္းမွာ ဆရာေမာင္ေခ်ာႏြယ္ ထုိင္ေနတာေတြ႔ေတာ့ ဆရာေမာင္ေခ်ာႏြယ္ေတြ႔ခ်င္တယ္ဗ်ာလုိ႔ ေျပာျပေတာ့ ကုိညႊြန္႔သစ္က ဆရာေမာင္ေခ်ာႏြယ္တုိ႔၀ုိင္းသြားၿပီး အက်ဳိးအေၾကာင္းေျပာေတာ့ ဘာျပန္ေျပာသလဲဆုိေတာ့ ေတာင္ေပၚက လာတဲ့ကဗ်ာဆရာကုိေျပာလုိက္ နည္းနည္းေစ်းႀကီးတယ္လုိ႔ စကားပါး လုိက္ပါတယ္။ ခဏေနေတာ့ ဆရာေမာင္ေခ်ာႏြယ္က ကၽြန္ေတာ္တုိ႔၀ုိင္းကူလာၿပီး ၄-နာရီေလာက္ဆုိရၿပီး ခဏေစာင့္လုိ႔ေျပာပါတယ္။ ဒါနဲ႔ ၄-နာရီထုိးေတာ့ ဆရာေခ်ာေနာက္ ေလွ်ာက္လုိက္ သိခ်င္တာေတြေမး၊ ေမးရင္း အေျဖေပးရင္း ေလွ်ာက္သြားရင္း ည ၁၂-နာရီထုိးသြားသည္အထိပါပဲ။ ေနာက္ေန႔ ထပ္ေတြ႕ဖုိ႔ခ်ိန္းၿပီး ေနာက္တစ္ေန႔ထပ္ေတြ႕ျဖစ္ၾကပါတယ္။ ည ၂-နာရီေက်ာ္လမ္းခြဲၿပီး ကၽြန္ေတာ့္ ေဆးရုံ ျပန္ခဲ့ပါတယ္။ မနက္ေရာက္ေတာ့ ေဆးရုံစည္းကမ္းေဖာက္ဖ်က္မႈနဲ႔ တပ္ရင္းျပန္ပုိ႔ခံခဲ့ရပါတယ္။ ဆရာႀကီးဒဂုန္တာရာတုိ႔ ကုိႏုိင္မြန္ေအာင္သြင္ တုိ႔နဲ႔ေတြ႔ဆုံရေတာ့ ၁၉၉၆-ခုႏွစ္မွာ စစ္တပ္ကေန ထြက္ၿပီး ေခတ္ေပၚကဗ်ာထဲကုိ ေျခစုံပစ္ ၀င္လုိက္ ပါတယ္။

ေမး - ပထမဆုံးမဂၢဇင္းကဗ်ာျဖတ္သန္းမႈနဲ႔ အေတြ႔အႀကဳံ၊ ျဖတ္သန္းခဲ့တဲ့အထဲက မွတ္မွတ္ရရကဗ်ာနဲ႔ မဂၢဇင္းမ်ား အေၾကာင္းလည္း သိခြင့္ရခ်င္ပါတယ္။

နရနီ -  ၁၉၈၇-ခုႏွစ္မွ ၁၉၉၆-ခုႏွစ္ထိ ကၽြန္ေတာ့္ရဲ႕စစ္သားဘ၀နဲ႔ ေမာ္ဒန္ကဗ်ာေတြေရးသူကုိ ကေလာၿမဳိ႕က ကုိႏိုင္မြန္ ေအာင္သြင္ရဲ႕ ႏွင္းဆီတစ္ရာစာေပ၀ုိင္းက ေႏြးေႏြးေထြးေထြး ႀကိဳဆုိလက္ခံမႈဟာ အခုထိပူေႏြးလတ္ဆတ္ေနဆဲပါ။ မဂၢဇင္းကဗ်ာျဖတ္သန္းမႈကေတာ့ အေပၚမွာ နည္းနည္းေျဖထားၿပီးပါၿပီ။ ဆက္ေျပာရရင္ ၁၉၉၂-ခုႏွစ္၊ ဧၿပီလ(၄)ရက္ေန႔မွာ စစ္တုိက္ရင္း ကၽြန္ေတာ့္ မုိင္းနင္းမိပါတယ္။ ညာဒူးေအာက္ ျဖတ္လုိက္ရပါတယ္။ ေဆးရုံတစ္ႏွစ္ေလာက္တက္ၿပီး တပ္ရင္း ျပန္ေရာက္ေတာ့ အခ်ိန္ပုိေတြအမ်ားႀကီး ရလာပါတယ္။ စစ္တပ္လူပ်ဳိေဆာင္ဘားတုိက္မွာ စာေတြ ကဗ်ာေတြ လွိမ့္ဖတ္ ေတာ့တာပါပဲ။ ကၽြန္ေတာ့္ အိပ္ရာေဘးမွာ ဆရာႀကီးဒဂုန္တာရာ၊ ဆရာႀကီးေမာင္သာႏုိး၊ ဆရာႀကီးေဇာ္ေဇာ္ေအာင္၊ ဆရာႀကီးသိန္းေဖျမင့္၊ ဆရာႀကီးျမသန္းတင့္၊ ဆရာႀကီးနတ္ႏြယ္၊ ဆရာႀကီးတကၠသုိလ္ဘုန္းႏိုင္ စသည့္စာအုပ္ေတြအျပင္ စာေပ ဂ်ာနယ္၊ ပိေတာက္ပြင့္သစ္၊ ရုပ္ရွင္ေတးကဗ်ာ၊ ဟန္သစ္၊ သရဖူ၊ ပင္လယ္ မဂၢဇင္းေတြ အထပ္လုိက္ အပုံလုိက္ ျမင္ရေတာ့ ဌာနခ်ဳပ္တပ္ခြဲမွဴးတို႔ တပ္ေရးဗိုလ္ႀကီးတုိ႔ကၾကည့္ၿပီး သူတုိ႔နည္းနည္းထူးဆန္းေနပုံျဖင့္ ဒီေကာင္က ဘာေကာင္ လဲ ေပါ့။ ဘယ္လုိေကာင္လဲေပါ့။ ဘားတုိက္ကေဘာ္ဒါေတြကေတာ့ ဒီေကာင္က ေဂါက္ေပါ့။ ဒီလုိနဲ႔ တစ္ရက္ျခား ႏွစ္ရက္ျခား ကေလာ ႏွင္းဆီတစ္ရာစာေပ၀ုိင္းဆီ ေရာက္ေအာင္သြားၿပီး ကေလာၿမဳိ႕ေလးက လက္တစ္ဆုပ္စာကဗ်ာေရးသူအခ်င္းခ်င္း ကုိယ္ေရးထားတဲ့ကဗ်ာေတြျပ သူတုိ႔ ေရးထားေတြဖတ္ လည္ပင္းေၾကာေတြေထာင္လာေအာင္ ျငင္းၾက ခုန္ၾက ေဆြးေႏြးၾက ေအာ္ၾက ဟစ္ၾက အဲဒီလုိ ေသြးေႏြးခဲ့ၾကတာပါတယ္။ ဘယ္ေန႔ မဂၢဇင္းကဗ်ာေတြပုိ႔မယ္ဆုိၿပီး ႏုိင္မြန္ေအာင္သြင္က ဒုိင္းခံ ကဗ်ာေတြစု ကေလာင္နာမည္ ကဗ်ာေခါင္းစဥ္ ဘယ္မဂၢဇင္းပုိ႔ စသည္ျဖင့္ စာရင္းမွတ္ထား စာတုိက္ကေနပုိ႔ေပးပါတယ္။ ကေလာၿမဳိ႕က ကဗ်ာေရးေနမ်ားနဲ႔ မိတ္ေဆြအေပါင္းအသင္းျဖစ္ေနစဥ္ စာေပေလာက က ပထမဆုံး ထိေတြ႕ခြင့္ရသူက ဆရာႀကီးဒဂုန္တာရာပါ။ ေနာက္ ကုိေအာင္ပြင့္၊ ကုိညႊန္႔သစ္တုိ႔နဲ႔ ခင္မင္ရင္းႏွီးခြင့္ရပါတယ္။ ေရးသားခဲ့တဲ့ ကဗ်ာေတြ အားလုံးဟာ မွတ္မွတ္ရရေတြခ်ည္းပါပဲ။

ေမး - အတူတူျဖတ္သန္းခဲ့တဲ့ ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာဆရာေတြက ဘယ္သူေတြမ်ားျဖစ္မလဲ။ ဘာေတြ အခက္အခဲႀကံဳခဲ့ရသလဲ။ ကဗ်ာေလာကမွာ အဲဒီေခတ္မွာ ႀကီးက်ယ္တဲ့ အျငင္းပြားမႈကဘာမ်ားျဖစ္မလဲ။ ဘယ္ဘက္က ရပ္တည္ခဲ့သလဲ။

နရနီ - တစ္ခ်ဳိ႕လည္း လက္ရွိဆက္လက္ေရးသားေနၾကၿပီး တစ္ခ်ဳိ႕လည္း မေရးေတာ့တဲ့သူေတြ လည္းရွိပါ။ အတူတူ ျဖတ္သန္းခဲ့ၾကသူေတြက အမ်ားႀကီးဆုိေတာ့ မေျဖေတာ့ပါဘူး။ တစ္ခ်ဳိ႕ဆုိ မဂၢဇင္းစာမ်က္ေပၚမွာ ကဗ်ာေတြမပါေသာ္လည္း ကဗ်ာဆရာအျဖစ္အတူတူျဖတ္သန္းခဲ့ ၾကသူေတြလည္း ရွိေနပါတယ္။ အဲဒီတုန္းက ကဗ်ာေလာကမွာ အသံအက်ယ္ ေလာင္ဆုံးက ရစ္သမ္၊ ေမာ္ဒန္ေပါ့။ အမွန္တိုင္းေျပာရရင္ ျမန္မာ့ကဗ်ာျဖစ္စဥ္တစ္ခုလုံး ရွင္းရွင္းလင္းလင္းမကြဲျပားေသးပဲနဲ႔ ေခတ္ေပၚ ေခတ္ေပၚဆုိၿပီး ေခတ္ေပၚဘက္က ရပ္ခဲ့ပါတယ္။ ေနာက္မွ တစ္ျဖည္းျဖည္း ျပန္ေျဖ ျပန္ၾကည့္ ျပန္ေလ့လာ ခဲ့တာပါ။

ေမး - စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈထဲမွာ ပုံစံတူ အၿပိဳင္ဖြဲ႔ကဗ်ာေတြ အမ်ားဆုံးေတြ႕ရတယ္။ `ပက္လက္ကုလား ထုိင္ေပၚမွာ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ထုိင္ၾကမယ္၊ ေက်ာက္တုံး၊ မင္းဘူး၊ ျပည္သူလူထု တံေတြး၊ မိတ္ေဆြ ပင္စင္စား၊ ေအးသည္ ပူသည္ ေစာသည္ ဆာေလာင္သည္ ၀မ္း၀သည္ႏွင့္ မုိးခ်ဳပ္သည္၊ ပေရမႈတ္သုိ႔ အေၾကာင္းၾကားစာ၊ မွတ္ပုံတင္ေၾကးနန္းပုံစံအစား´ စတဲ့ ကဗ်ာ (ဂ) ပုဒ္ ထည့္သြင္းထားတယ္။ အဲဒီလုိ ကဗ်ာေတြဟာ ေခတ္ေပၚ အားေကာင္းစဥ္ကတည္းက ဆရာ ေမာင္ေခ်ာႏြယ္၊ ဆရာ လွသန္းနဲ႔ အျခားမ်ားျပားတဲ့ေခတ္ေပၚကဗ်ာဆရာေတြလည္း အသုံးျပဳခဲ့ၾကတယ္။ ဆရာမ်ဳိးသန္႔ကလည္း ေခတ္ေပၚကဗ်ာ အၿပိဳင္အဖြဲ႔ ဆုိၿပီး ေဆာင္းပါး ေရးဖူးတယ္။ ကိုနရနီအေနနဲ႔ အခုဒီစာအုပ္ထဲမွာ ပါတဲ့ အဲဒီလုိကဗ်ာေတြဟာ ေခတ္ေပၚကုိ ဆက္လက္သယ္ေဆာင္ျခင္းလုိ႔ ေျပာရင္ရမလား။ ဒါမွမဟုတ္ ေခတ္ေပၚကုိ ခ်ဲ႕ထြင္ဖုိ႔ ႀကိဳစားထားတာ တစ္ခုခုမ်ား ရွိေနဦး မလား။

နရနီ - ကၽြန္ေတာ္ကနယ္ၿမဳိ႕ကဆုိေတာ့ ကဗ်ာေရးစမွာ မဂၢဇင္းေတြကုိပဲ တစ္လတစ္လ ေစာင့္ေမွ်ာ္အားကုိး အားထား ျပဳၾက ရပါတယ္။ မဂၢဇင္းမွာပါတဲ့ ေဆာင္းပါးေတြ၊ ၀တၳဳေတြ၊ ကဗ်ာေတြက်ဳံးဖတ္ ၿပီးေတာ့ ကဗ်ာေတြ ျပန္ေရး မဂၢဇင္းေတြစမ္းပုိ႔ လုပ္ခဲ့ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ လုိက္ၾကည့္ နည္းယူ ရင္ခုန္ခဲ့ရတဲ့ ဆရာသမားေတြက ေမာင္ေခ်ာႏြယ္နဲ႔ လွသန္းတုိ႔ တင္ မက ပါဘူး။ ေျမခ်စ္သူ၊ ေအာင္ခ်ိမ့္၊ သစၥာနီ၊ ေမာင္ေအာင္ပြင့္၊ ေမာင္ျပည့္မင္း၊ ေမာင္သိန္းေဇာ္၊ ေအာင္ေ၀း၊ ေအာင္ဇင္မင္း၊ ပုိင္စုိးေ၀၊ ေနမ်ဳိး၊ ျမျမင့္မုိရ္၊ ထြန္းေ၀ျမင့္၊ အႏွစ္(နဘူးအိုင္)၊ ၀င္းေမာင္၊ မုိဃ္းေဇာ္၊ ခရမ္းျပာထက္လူ၊ ပုိင္၊ ေမာ႐ူးဆုိး၊ ေ၀းေခါင္၊ အုိေအာင္၊ ၀င္းျမင့္၊ မိေကာက္၊ ေငြယံဦး ၊ လင္းတည္ဦး စသည္ျဖင့္ သူတုိ႔ကဗ်ာေတြဖတ္ၿပီး သူတုိ႔ေတြးပုံ စိတ္ကူးပုံ၊ ေရးပုံ မွတစ္ဆင့္ ထပ္ေတြး၊ ဆန္႔က်င့္ဘက္ေတြး၊ ခ်ဲဲ႕ေတြး၊ ခ်ဲ႕ေရးၾကည့္ၿပီး ေလ့က်င့္ယူခဲ့ပါတယ္။ ေလ့က်င့္ခဏ္း ေတြ လုပ္ခဲ့ပါတယ္။ သူတုိ႔က ကၽြန္ေတာ့္ရဲ႕ဆရာသမားေတြပါပဲ။ အခုစာအုပ္မွာပါတဲ့ ေက်ာက္တုံးကဗ်ာဟာ ၁၉၉၉-ခုႏွစ္ ကေရး ထားတဲ့ကဗ်ာပါ ဆရာေနမ်ဳိးရဲ႕ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ကုိ ထပ္ခ်ဲ႕ ထပ္ေတြးၿပီး ေရးထားတာပါ။ ေခတ္ေပၚကုိခ်ဲ႕ထြင္ျခင္းထက္ ကဗ်ာဖတ္သူေတြနဲ႔ ကဗ်ာ ေ၀းကြာမသြားဖုိ႔ ကဗ်ာ တစ္ပုဒ္နဲ႔တစ္ပုဒ္ တစ္ပုဒ္မွတစ္ပုဒ္ ရုန္းကန္းၿပီးေရးပါတယ္။ အဲဒီအတြက္ ေခတ္ေပၚကုိေက်ႏုိင္သမွ်ေက်ေအာင္ အကုန္ရွာဖတ္တယ္ ရွာေလ့လာပါတယ္။ ျပန္ေလ့က်င့္ ယူတယ္။ ေခတ္ေပၚအရင္ ေတြကို တတ္ႏုိင္သေလာက္ နီးစပ္သေလာက္ အကုန္ရွာဖတ္ပါတယ္။ ေလာေလာဆယ္ ကဗ်ာေရးသားေနသူေတြကုိလည္း ရသမွ်အကုန္ဖတ္တယ္။ ဆရာေဇာ္ေဇာ္ေအာင္၊ ဆရာေမာင္ခင္မင္ (ဓႏုျဖဴ)၊ ဆရာျမင့္သန္း၊ ဆရာသစၥာနီ၊ ဆရာ ေဇယ်ာ လင္း၊ ဆရာမင္းခက္ရဲ၊ ဆရာၿငိဏ္းေ၀၊ ဆရာေအာင္ခင္ျမင့္ တုိ႔အျပင္ ဆရာေလး ဆရာမေလးမ်ားျဖစ္ၾကတဲ့ ကုိေအာင္ရင္ ၿငိမ္း၊ ကုိလြန္းဆက္ႏုိးျမတ္၊ ကုိေမာင္ေဒး၊ ကုိဟံလင္း၊ မျဖဴႏွင္းေဖြး စသည့္ သူတုိ႔ေရးတဲ့ ကဗ်ာစာေပ ဆုိင္ရာ စာအုပ္ေတြနဲ႔ ေဆာင္းပါးေတြကုိ ဖတ္တယ္။ ေနာက္ၿပီး Online ေပၚမွာတင္ၾကတဲ့ ဆရာေမာင္ခ်ာလီ၊ ဆရာေဇာ္ေဇာ္ထြန္း တုိ႔အျပင္ ကဗ်ာစာေပဆုိင္ရာ Group ေတြထဲလည္း၀င္၀င္ၿပီး ကဗ်ာဆရာ ႀကီးငယ္ေတြရဲ႕ေႏြးေဆြးထားတဲ့ Comment ေတြ လုိက္ ဖတ္တယ္။ အဲဒီအတြက္ ကုိယ့္အေျခအေန ကုိယ့္ပတ္၀န္းက်င္ ကုိယ့္ျဖစ္စဥ္နဲ႔ ကုိယ္ဘာလုပ္သင့္တယ္ ဘယ္လုိ ေတြးေန သလဲ ဘယ္လုိေရးသင့္သလဲကုိ သတိျပဳမိလာပါတယ္။ လႊမ္းမုိးႀကီးစုိးထားတဲ့အရိပ္ထဲကေန ရုန္းထြက္ႏုိင္တယ္။ ေခတ္ေပၚ ကုိ သယ္ေဆာင္ျခင္း ေခတ္ေပၚကုိ ခ်ဲ႕ထြင္ျခင္း၊ ေခတ္ေပၚကေန ကင္းလြတ္ဖုိ႔ႀကိဳးစားျခင္းထက္ ဂႏၳ၀င္ကုိလည္း တုိ႔ထိ၊ ေခတ္စမ္းကုိလည္းေလ့လာ၊ စာေပသစ္ကုိလည္း မစြန္႔ပစ္၊ ေခတ္ေပၚမွာအေျခတည္ၿပီး ေခတ္ၿပဳိင္ဆီ ရုန္းကန္ေနျခင္း ပါ။

ေမး - ပထမဆုံးအဖြင့္ကဗ်ာျဖစ္တဲ့ ဗ်ည္းျခင္းကဗ်ာ က လက္ရွိေရးသားေနတဲ့ ကဗ်ာေတြနဲ႔ ေတာ္ေတာ္ေလးကုိ ကြဲျပား ျခားနားစြာ ဖတ္ရတယ္။ တစ္ပုဒ္လုံးကုိလည္း ေခါင္းစဥ္အတုိင္း ဗ်ည္းစာလုံးေတြနဲ႔ တည္ေဆာက္ထားတာေတြ႔ရတယ္။ ဗ်ည္းျခင္း ကဗ်ာကုိ ဘယ္လုိကဗ်ာအယူအဆေတြနဲ႔ ေရးျဖစ္တာလဲ။ ဒါမွမဟုတ္ Minimalism ကုိ ခ်ဲ႕ထြင္ျခင္းလား။

နရနီ - ကၽြန္ေတာ္ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ ေရးေတာ့မယ္ဆုိရင္ ဘယ္၀ါဒနဲ႔ ေရးမယ္ ဘယ္စကားလုံးကုိေရွာင္မယ္လုိ႔ ကုိင္စြဲထားၿပီး မေရးပါဘူး။ ဗ်ည္းျခင္းကဗ်ာေရးဖုိ႔ စိတ္ကူးအရင္ျဖစ္တာပါ။ စိတ္ကူးအတြက္ စကားလုံးေတြ ရွာေဖြစုေဆာင္းပါတယ္။ ဖတ္ ေနဆဲ ၀တၳဳ၊ ကဗ်ာ၊ စာအုပ္ေတြမွရလာတဲ့ စကားလုံးေတြကုိ လုိက္ေတးမွတ္တယ္။ ၿပီးမွ စိတ္ကူးထဲကုိ ပုံသဏၭာန္ ခ်လုိက္ တယ္။ ေနာက္မွ ေခါင္းစဥ္သပ္သပ္စဥ္းစားပါတယ္။ မွတ္မွတ္ရရ ျဖစ္တာကေတာ့ ျမန္မာစာ အေရးအသားမွာ အတုိေကာက္ စတင္သုံးခဲ့တဲ့ ခုႏွစ္ပတ္၀န္းက်င္ကုိ သတိထားမိတာပါပဲ။

ေမး - `စကားထာ´ လုိ႔ ေခါင္းစဥ္ႀကီးေပးထားတဲ့ ကဗ်ာတုိ အပုဒ္ ၅၀ ဟာ ဒီကေန႔ ရွည္လ်ားမ်ားျပားတဲ့ ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာ ေတြကုိ ၿငီးေငြ႔လာလုိ႔လား။ တျခား အေၾကာင္းတခုခုမ်ား ရွိေနမလား။

နရနီ - ကၽြန္ေတာ့္မွာ မွတ္စုသေဘာမ်ဳိး ေတးထားတဲ့ အတုိအထြာေလးေတြ အမ်ားႀကီးရွိေနပါတယ္။ တစ္ခ်ဳိ႕ကုိ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္အျဖစ္ လုပ္ပါတယ္။ တစ္ခ်ဳိ႕လည္း ဒီအတုိင္း စာအုပ္ထဲမွာပဲ သိမ္းထားရတာ ၾကာလာေတာ့ ႏွေျမာလာတယ္။ ဒါနဲ႔ တစ္ခ်ိဳ႕အပုိဒ္ေလးေတြကုိ Facebook ေပၚစမ္းတင္ၾကည့္တယ္။ တင္တုန္းက ေခါင္းစဥ္မပါဘူး။ Status သေဘာမ်ဳိး ေနာက္ေတာ့ ေခါင္းစဥ္ေတြလုိက္ေပးၿပီး ေခါင္းစဥ္ေတြကုိ ေအာက္ပုိ႔လုိက္တယ္။ ေခါင္းစဥ္ႀကီးထပ္ေပးလုိက္တယ္။ အေၾကာင္းကေတာ့ အဲဒီကဗ်ာကုိဖတ္ေနသူအတြက္ နားလည္တဲ့အပုဒ္ကုိဖတ္ နားမလည္တဲ့အပုဒ္ေက်ာ္သြားႏုိင္တဲ့ အခြင့္ အေရးေပးထားၿပီး ဖတ္ခ်ိန္နဲ႔ စဥ္းစားခ်ိန္ ေလ်ာ့ခ်ေပးလုိက္တယ္လို႔ ေျပာရင္လည္းရပါတယ္။

ေမး - ယူတုိးပီးယန္း ကဗ်ာေတြ ေရးျဖစ္ပုံေလးနဲ႔ ခ်န္လွန္ထားခဲ့တဲ့ ယူတုိးပီးယန္းမ်ား ရွိခဲ့ရင္ ဘာေၾကာင့္မ်ားပါလိမ့္။

နရနီ -  ယူတိုးပီယန္းကဗ်ာေတြေရးထားတာ စုစုေပါင္း (၉)ပုဒ္ရွိပါတယ္။ ခ်န္လွပ္ထားခဲ့ရတဲ့ အေၾကာင္းကေတာ့ ကဗ်ာဖတ္ ေနမယ့္သူအတြက္ ၿငီးစိစိျဖစ္သြားမွာမလိုလားလုိ႔ (၅)ပုဒ္ခ်န္ခဲ့တာပါ။ ေရးျဖစ္ခဲ့ပုံက ကၽြန္ေတာ့္အေဖက ျမန္မာ့ေရနံႏွင့္ သဘာ၀ဓာတ္ေငြ႕လုပ္ငန္းမွာ ရုိးရုိးသာမာန္၀န္ထမ္းတစ္ဦးပါ။ အေဖဟာ မနက္မလင္းရင္ အေမေၾကာ္ထည့္ေပးတဲ့ ထမင္း ဂ်ိဳင့္ေလးကုိ ယူၿပီးအလုပ္သြား ညေန(၄)နာရီမွာ အလုပ္ျပန္လာတယ္ ညပုိင္းေရာက္ရင္ ေတာအရက္ကုိ အိမ္ေရွ႕ကြပ္ပ်စ္ မွာဇိမ္နဲ႔ ေသာက္တယ္။ လစာ ထုတ္လာရင္ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ အတြက္မုန္႔ေတြ၀ယ္လာတယ္။ အေမ့ဆီလစာ အကုန္အပ္တယ္။ တစ္ေန႔အေဖဟာ အလုပ္တာ၀န္နဲ႔ ငွက္ဖ်ားေဒသမွာ ေရနံတြင္းတူးစက္ေတြျပင္ဖုိ႔သြားရပါတယ္။ ျပင္ျပန္လာၿပီး တစ္ပါတ္ ေလာက္မွာ အေဖဟာငွက္ဖ်ားေရာဂါနဲ႔ဆုံးပါးသြားပါတယ္။ အေဖဆုံးေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ကအေ၀းမွာပါ။ အဲဒီလုိ အေဖ့လုပ္စာ တစ္ခုတည္းနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔မိသားစု (၉) ေယာက္ျဖတ္သန္းခဲ့မႈ၊ ဆက္လက္ ျဖတ္သန္းေနမႈ ကၽြန္ေတာ့္တုိ႔ႀကီးျပင္းခဲ့မႈေတြ ကၽြန္ေတာ့္ အမွတ္တရျဖစ္မႈကုိ ေရးထားတာပါ။

ေမး - `ေမ့ေနေသာ အမွတ္အသားမ်ား´ဟာ ျမန္မာကဗ်ာလမ္းေၾကာင္းအတြက္ အေထာက္အပံ့တစ္ခုေတာ့ ရရွိေစႏုိင့္မယ့္ အႏွစ္ခ်ဳပ္စာစုေလးေတြလုိ႔ ထင္တယ္။ အားနာနာနဲ႔ ထပ္ေမးရရင္ `ဘလပ္စကား´နဲ႔ `နာအေရးမ်ား´ကုိ ကဗ်ာလုိ႔ ယူဆ သလား။ ဘာေၾကာင့္လဲ။

နရနီ - `နာ အေရးမ်ား´၊ `ဘလပ္စကား´နဲ႔ `ေမ့ေနေသာ အမွတ္အသားမ်ား´ဟာ ကဗ်ာအျဖစ္အသက္သြင္းထားတာပါ။ အဲဒီကဗ်ာ (၃)ပုဒ္မွာ ပုံသဏၭာန္အေနနဲ႔ တူေနတာရွိပါတယ္။ ေခါင္းစဥ္ႀကီးေအာက္မွာ ေခါင္းစဥ္ခြဲေလးေတြပါေနတာပါ။ ကြဲျပားတာက စာပုိဒ္၊ စာမ်က္ႏွာ၊ ေကာ္လံ၊ စာေၾကာင္းထားသုိပုံ တစ္ပုဒ္နဲ႔ တစ္ပုဒ္ မတူပါဘူး။

ေမး - စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈဟာ အေရးအသားစာအုပ္လား။ ကဗ်ာ စာအုပ္လား။ မွတ္စု စာအုပ္လား။ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ဘယ္လုိ ေခၚရမလဲ။

နရနီ - ကၽြန္ေတာ့္က ေမြးကင္းစကေလးေလးငုိသံအစက အုိမင္းတြင္းဆုံးက်လူ ညည္းညဴသံအထိ လူေတြရဲ႕ ႏႈတ္ထြက္ခဲ့တဲ့ စကားမွန္သမွ်နဲ႔ သူ႔ပတ္၀န္းက်င္ကုိ ကဗ်ာအျဖစ္ ေျပာင္းလဲဖုိ႔ အၿမဲနားစြင့္ေနသူပါ။ အဲဒါေၾကာင့္ စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈဟာ စကားလုံးမ်ားနဲ႔ဖြဲ႕စည္းတည္ေဆာက္ၿပီး ကဗ်ာဖတ္သူေတြဆီ ကဗ်ာေတြေရာက္ဖုိ႔ နည္းမ်ဳိးစုံ အေၾကာင္းအရာမ်ဳိးစုံနဲ႔ ေရးေနဆဲကဗ်ာတစ္ပုဒ္မွာ အာရုံအကုန္ ကုန္သြားသည့္တုိင္ ရွိသမွ်ကုိယ္စြမ္း ဥာဏ္စြမ္းအကုန္ထုတ္သုံး အခ်ဳိတစ္လွည့္ အခါးတစ္လွည့္ ေခ်ာ့ေကၽြးဖုိ႔ အားထုတ္ေရးသားထားတဲ့ ကဗ်ာစာအုပ္ပါ။

ေမး-  ဒီဘက္ေခတ္ကဗ်ာေလာကမွာလည္း ေခတ္ၿပဳိင္ဆုိတဲ့ စကားလုံး ထြန္းကားလာပါတယ္။ အခုထိလည္း အဲဒီအေခၚ အေ၀ၚ အေပၚမွာ အျငင္းပြားမႈတစ္ခ်ဳိ႕လည္းရွိေနတယ္။ ေခတ္ၿပဳိင္ဟာ ကဗ်ာအယူအဆတစ္ရပ္လား။ ၀ါဒတစ္ခုလား။ အခ်ိန္ကာလ သတ္မွတ္ခ်က္ တစ္ခုလား။

နရနီ -  အမ်ဳိးအစားခြဲျခားမႈ၊ အတန္းအစားသတ္မွတ္မႈကုိ ကၽြန္ေတာ့္အေနနဲ႔ မလုပ္လုိပါဘူး။ လုပ္လည္း မလုပ္ႏုိင္ပါဘူး။ လုပ္ေနတဲ့သူရွိရင္ ေကာင္းမြန္တဲ့ကိစၥပါ။ အက်ဳိးမယုတ္ပါဘူး။ တတ္ႏုိင္သေလာက္ ေျဖၾကည့္ပါမယ္။ ကဗ်ာေရးသူ တစ္ ေယာက္ဟာ ကဗ်ာေရးတဲ့ သက္တမ္းအတြင္းမွာေတာင္ ေရးနည္း ေရးဟန္ တင္ျပပုံ စကားလုံးကုိင္တြယ္သုံးစြဲပုံေတြ ေျပာင္း လဲ ေနတာကုိေတြ႕ရပါတယ္။ ေရွ႕ကဆရာႀကီးမ်ားျဖစ္တဲ့ ဆရာႀကီးေဇာ္ဂ်ီ၊ ဆရာႀကီးမင္းသု၀ဏ္၊ ဆရာႀကီး ဒဂုန္တာရာ၊ ဆရာႀကီးေဒါင္းႏြယ္ေဆြ စသည့္ ကဗ်ာႀကီးေတြလည္း ကဗ်ာစေရးစနဲ႔ ေနာက္ပုိင္းေရးစပ္မႈေတြဟာ မတူပါဘူး။ အဲဒီလုိပဲ ဥပမာ ဆရာေအာင္ခ်ိမ့္၊ ဆရာေနမ်ဳိး၊ ဆရာထြန္းေ၀ျမင့္ တုိ႔ကဗ်ာေတြဆိုရင္ ေရွပုိင္းေရးေတြတာနဲ႔ ၂၀၁၀-ခုႏွစ္ေနာက္ပုိင္း ေရးတာေတြ သိသိသာသာ မတူကြဲလာတာ ေတြ႕ရပါတယ္။ သူတို႔ကုိ ေပၚမလား/ၿပဳိင္မလားဆုိတာ တစ္ခုျဖစ္ၿပီး ေရွ႕ပုိင္း ကဗ်ာဆရာေတြနဲ႔ ေနာက္ပုိင္းကဗ်ာဆရာလူငယ္ေတြ ၂၀၁၀-ခုႏွစ္ေနာက္ ထိပ္တုိက္ေတြ႕ဆုံၾကလုိ႔ ေခတ္ၿပဳိင္ ဆုိတာ အယူအဆတစ္ခုအေနနဲ႔ေပၚလာတယ္လုိ႔ျမင္ပါတယ္။ အဲဒါက ပညာရွင္ေတြ ေဆြးေႏြးအေျဖရွာရမယ့္ ကိစၥပါ။ ေမးခြန္းေတြ အတြက္ ကုိမင္းနဒီခကုိလည္း ေက်းဇူးတင္ပါတယ္။
ကုိနရနီနဲ႔ ေမးျဖစ္ေျဖျဖစ္တာေတာ့ ဒီေလာက္ပါပဲ။ စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈကုိ ကၽြန္ေတာ့္အတၱေနာမတိအရ အၾကမ္း အားျဖင့္ ပုိင္းျခားၾကည့္ရရင္ ေခတ္ေပၚနဲ႔ ေခတ္ေပၚမဟုတ္ေသာ ကဗ်ာမ်ားဆုိၿပီး ေတြ႔ရပါတယ္။ ေခတ္ေပၚကေတာ့ ရွင္းပါတယ္။ ေခတ္ေပၚကဗ်ာရဲ႕ စံႏႈန္းသတ္မွတ္ခ်က္ေတြက ခိုင္မာခဲ့ၿပီးသား၊ ရွိေနခဲ့ၿပီးသားဆုိေတာ့ ျပႆနာမရွိဘူး ထင္ပါတယ္။ ဒီေန႔ေခတ္မွာ ေခတ္ေပၚကဗ်ာဟာ လြယ္ကူတဲ့ ကဗ်ာအေနအထားကုိ ေရာက္ရွိသြားခဲ့ၿပီဆုိတာ ေသခ်ာပါ တယ္။ ကုိနရနီဟာ စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈမွာ ေခတ္ေပၚကဗ်ာရဲ႕ အားေကာင္းတဲ့ဟန္ျဖစ္တဲ့ ပုံစံတူအၿပိဳင္ဖြဲ႔ ေရးဟန္ ကဗ်ာ မ်ား ျဖစ္တဲ့ `ပက္လက္ကုလားထုိင္ေပၚမွာ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ထုိင္ၾကမယ္၊ ေက်ာက္တုံး၊ မင္းဘူး၊ ျပည္သူလူထု တံေတြး၊ မိတ္ေဆြ ပင္စင္စား၊ ေအးသည္ ပူသည္ ေစာသည္ ဆာေလာင္သည္ ၀မ္း၀သည္ႏွင့္ မုိးခ်ဳပ္သည္၊ ပေရမႈတ္သုိ႔ အေၾကာင္း ၾကားစာ၊ မွတ္ပုံတင္ေၾကးနန္းပုံစံအစား´ စတဲ့ ကဗ်ာေတြကုိ ရည္ရြယ္ခ်က္ရွိရွိထည့္သြင္းထားတယ္လုိ႔ ဆုိခ်င္ပါ တယ္။ ပုံစံတူအၿပိဳင္ဖြဲ႔ကဗ်ာေတြဟာ စုစည္းညီညြတ္မ ရွိေနတယ္။ နရီ၊ ရစ္သမ္ေျပျပစ္မႈ ရွိတယ္။ ဖတ္ရလြယ္ကူ သေယာင္ရွိတယ္။ ကဗ်ာရဲ႕ ဦးတည္ခ်က္ဟာ အႀကိမ္ႀကိမ္အခါခါ ေျပာဆုိမႈနဲ႔အတူ ေလးနက္ထင္ေပၚမႈ ရွိတယ္။ ဖတ္သူဟာ ပုံစံတူအၿပိဳင္ဖြဲ႔ ကဗ်ာေတြမွာ ညင္ညင္သာသာ စီးေမ်ာလုိက္ပါ သြား႐ုံနဲ႔ ကဗ်ာရဲ႕ လားရာပန္းတုိင္ကုိ ေရာက္သြားႏုိင္တယ္။ ၾကည့္ပါ။

ေျခခင္းလက္ခင္းသာတဲ့ ညေန အိမ္ေရွ႕ကျပင္ထြက္
ပက္လက္ကုလားထုိင္ေပၚမွာ ထုိင္ၾကမယ္

ေကာင္းကင္မွာ ၾကယ္ေတြ စုံသည္အထိ
ပက္လက္ကုလားထုိင္ေပၚမွာ ထုိင္ၾကမယ္
(ပက္လက္ကုလားထုိင္ေပၚမွာ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ထုိင္ၾကမယ္ ကဗ်ာမွ)

ေက်ာက္တုံးေတြဟာ အုပ္စုဖြဲ႔ေနထုိင္ေလ့ရွိၿပီး
ေက်ာက္တုံးေတြဟာ တိတ္ဆိတ္မႈကုိ အၿမဲထုတ္လႊင့္တယ္

ေက်ာက္တုံးေတြမွာ ေဟာင္းတယ္ သစ္တယ္ဆုိတာ မရွိသလုိ
ေက်ာက္တုံးေတြမွာ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္ပဲ ရွိတယ္
( ေက်ာက္တုံး ကဗ်ာမွ)

ေဟာဒီမွာ အေနာက္ဖက္ကမ္း ေဟာဒီမွာ ျမန္မာမင္းမ်ားလက္ထက္ သာမာန္ရြာ ေဟာဒီမွာ ရွင္ပင္စကၠိန္းတဲ
ေဟာဒီမွာေျမာက္လွည္းေကာက္ ေဟာဒီမွာ အညာေလသံနဲ႔ေတာင္ေပၚေလသံ ေဟာဒီမွာ ေန႔အပူခ်ိန္(၄၅)ဒီဂရီစင္တီဂရိတ္
ေဟာဒီမွာဆူးပင္ ခ်ဳံဖုတ္နဲ႔ဖုန္တေသာေသာ ေဟာဒီမွာ ဧရာ၀တီကုိ အထိတ္တလန႔္လွမ္းလွမ္းၾကည့္ ေဟာဒီမွာ ဦးၾသဘာသ
ေဟာဒီမွာ ဆီထြက္သီးႏွံ ေဟာဒီမွာ သနပ္ခါးေတာ ေဟာဒီမွာ ျမစ္ကူးတံတား ေဟာဒီမွာ ျမက္ေျခာက္နဲ႔ ႏြားသားအမိ
( မင္းဘူး ကဗ်ာမွ)

    ဆရာ နရနီဟာ ဘာျဖစ္လုိ႔ ဒီလုိ ပုံစံတူအၿပိဳင္အဖြဲ႔ကဗ်ာေတြကုိ ဒီစာအုပ္မွာ ျပန္စုစည္းထည့္သြင္းရသလဲ။ သူ႕ ရည္ရြယ္ခ်က္ကုိ ကဗ်ာစာအုပ္တစ္အုပ္လုံး ၿပီးဆုံးေအာင္ ဖတ္ၾကည့္မိတဲ့အခါ သေဘာေပါက္သြားပါတယ္။ ပုံစံတူ အၿပိဳင္ အဖြ႔ဲေတြဟာ အခါးမႀကိဳက္သူေတြအတြက္ အခ်ဳိျဖည့္ေပးထားတဲ့ သေဘာပါပဲ။ သူဟာ အခ်ဳိေကၽြးလုိက္၊ အခါး ေကၽြးလုိက္၊ အခ်ဥ္ေလးေကၽြးလုိက္နဲ႔ သူ႔ကဗ်ာဖတ္သူေတြကုိ ေခ်ာ့ေမာ့စည္း႐ုံးတာပါပဲ။ ဆရာ နရနီဟာ သူ႕ကဗ်ာဖတ္သူ အေပၚမွာ ထားတဲ့ ေစတနာ၊ ေကၽြးခ်င္တဲ့ အရသာဟာလည္း ဒါပါပဲ။ `ဗ်ည္းျခင္း´၊ `ငါႀကိယာ (၆၀)´၊`နာ အေရးမ်ား´၊ `ဘလပ္ စကား´၊` `ဎေရမႈတ္သုိ႔ အေၾကာင္းၾကားစာ´ စတဲ့ ကဗ်ာေတြဟာ ကဗ်ာဖတ္သူအတြက္ အခါးသက္သက္ႀကီး မဟုတ္ ေတာင္ ခါးစိမ့္စိမ့္ေလးေတာ့ျဖစ္မိမယ္ ထင္ပါတယ္။
    `ဗ်ည္းျခင္း´ ကဗ်ာမွာ ကဗ်ာအစအဆုံးအတုိေကာက္စလုံးေတြခ်ည္း စုစည္းေရးထားပါတယ္။ အတုိေကာက္ စာလုံး ေတြရဲ႕ မူလတန္ဖုိးအဓိပၸာယ္ေတြကုိ ကဗ်ာဖတ္သူက ရွာေဖြစဥ္းစားဆက္စပ္တည္ေဆာက္ရမွာ ျဖစ္တယ္။ ဥပမာ- က ဆုိရင္ ဗ်ည္း ၃၃ လုံးမွ ပထမဆုံးစာလုံး၊ အကစ ဆုိရင္ အက်ဥ္းဦးစီးဌာန စသျဖင့္။ ေနာက္ၿပီး ကုိယ္ပုိင္ ရပ္တည္မႈ တန္ဖုိးရွိေနတဲ့ ဗ်ည္းစားလုံးေတြျဖစ္တဲ့ ဂဃနဏ၊ ဓန၊ ဒသမ၊ ည စသျဖင့္ေပါ့။ ကဗ်ာကုိ ဗ်ည္းအကၡရာ `က´ နဲ႔ စၿပီး`အ´ နဲ႔ အဆုံးသတ္ထားပါတယ္။
    `နာ အေရးမ်ား´ကဗ်ာမွာ ၁၈၂၅၊ ဧၿပီလ ၁ ရက္မွာ ကြယ္လြန္ဆုံးပါးသြားတဲ့ စစ္သူႀကီးမဟာဗႏၶဳလ ကေန ၂၀၁၅၊ ဇန္န၀ါရီ (၂၄)ရက္ေန႔မွာ ဆုံးပါးသြားတဲ့ ပန္းခ်ီ သိဏ္းသိဏ္းအထိ လူမႈပတ္၀န္းက်င္နယ္ပယ္အစုံက လူသိမ်ားထင္ရွား ကြယ္လြန္ဆုံးပါးသြားသူေတြကုိ စာရင္းျပဳစုသလုိ ေရးသားထားပါတယ္။ ေနာက္တစ္ပုဒ္ျဖစ္တဲ့ `ငါႀကိယာ (၆၀)´ ကဗ်ာမွာ ကဗ်ာဗႏၶသာရက်မ္းလာ ကဗ်ာလကၤာအဆုံးခ်နည္း(၆၀)ကုိ တုိက္႐ုိက္ခ်ေရးထားၿပီး `ဘလပ္စကား´ ကဗ်ာမွာဆုိရင္လည္း ဇာတ္သဘင္အသုိင္းအ၀ုိင္းမွာ သုံးတဲ့ ဘလက္စကားလုံးေတြကုိ မူလအဓိပၸာယ္စကားလုံးေတြနဲ႔ ညီမွ်ျခင္းထုိးၿပီး ေရးသား ထားတာကုိ ေတြ႔ရမွာပါ။
    ေနာက္ဆုံးတစ္ပုဒ္ျဖစ္တဲ့ `ေမ့ေနေသာ အမွတ္အသားမ်ား´ ကဗ်ာမွာဆုိရင္လည္း ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ စာေပ၊ ႐ုပ္ရွင္၊ ပန္းခ်ီနယ္ပယ္က အျမတ္တႏုိးေလးစားတန္ဖုိးထားဦးထိပ္တင္ရတဲ့ လူပုဂၢိဳလ္(၁၈)ေယာက္ရဲ႕ ထင္ရွားကို္ယ္ေရးအက်ဥ္း (ကဗ်ာဆရာ့ရဲ႕ ပုဂၢလိကအျမင္) ေတြကုိ တစ္ဦးကုိ တစ္မ်က္ႏွာစီနဲ႔ စာစီထားပါတယ္။ ဒီေနရာမွ သတိျပဳရမွာက `ေမ့ေန ေသာ အမွတ္အသားမ်ား´ ဟာ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ျဖစ္တယ္ ဆုိတာပါပဲ။
    ဒီေနရာမွာ အထက္ပါ`ဗ်ည္းျခင္း´၊ `ငါႀကိယာ (၆၀)´၊`နာ အေရးမ်ား´၊ `ဘလပ္ စကား´ ကဗ်ာေတြနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ ေျပာစရာရွိလာပါၿပီ။ ဒီလုိကဗ်ာေတြမွာ ကဗ်ာဆရာဟာ အခ်ိန္ေပးၿပီး ႀကိဳးစားပမ္းစား အားထုတ္ စုေဆာင္း ထားရတဲ့ အခ်က္အလက္ေတြ ပါ၀င္တယ္ဆုိတာ ဘယ္လုိမွ ျငင္းစရာမရွိပါဘူး။ ျငင္းစရာရွိတာက အဲဒီလုိ အခ်က္ အလက္ေတြ စုစည္းတင္ျပထားတာကုိ ကဗ်ာလုိ႔ ေခၚရမွာလား ဆုိတဲ့ ကဗ်ာဆုိင္ရာအေနအထားတစ္ရပ္ပါ။ အထက္က ကဗ်ာေတြမွာ ေခတ္ေပၚမွာ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ထိေတြ႕ရင္းႏွီးခဲ့ရတဲ့ အလကၤာ၊ နမိတ္ပုံ၊ နရီ၊ ရစ္သမ္၊ ကဗ်ာဓာတ္ စတာေတြ တစ္ခုမွ မပါသလုိ ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာရဲ႕နည္းနာေတြျဖစ္တဲ့ ပုိင္းစစိတ္ျမႊာတာေတြ၊ ေကာ္လာ့ဂ်္ျပဳလုပ္တာေတြ၊ ၀ါက် တည္ ေဆာက္ပုံ လုိင္းအျဖတ္အေတာက္ေတြ၊ အဓိပၸာယ္ေ၀၀ါးလမ္းလႊဲသြားေအာင္ အခ်ဳိးဖ်က္တာေတြ စတဲ့ ကဗ်ာနည္းနာ တကၠနစ္ေတြ ဘာတစ္ခုမွ ထည့္သြင္းတည္ေဆာက္မထားတာကုိ ေတြ႔ရပါတယ္။ ေျပာရရင္ အထက္က ကဗ်ာေတြဟာ ခံစားမႈအေျခခံတည္ေဆာက္မႈ မပါဘူး။ ဘာၿပီးရင္ ဘာလာမယ္ ဆုိတဲ့ ဇာတ္လမ္းသေဘာတည္ေဆာက္မႈ မရွိဘူး။ သိမႈတည္ေဆာက္ၿပီး နားလည္မႈရယူက အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆုိႏုိင္တာေတြ မပါဘူး။ ေျပာရရင္ ဒီလုိကဗ်ာေတြဟာ Conceptual Poetry ဆန္ဆန္ အေရးအသားတည္ေဆာက္မႈေတြပဲ ျဖစ္တယ္။
    ကဗ်ာဆရာဟာ သူ႔စိတ္ကူးစတင္ျမစ္ဖ်ားခံရာကုိ စတင္တည္ေဆာက္ပါတယ္။ အခ်ိန္ကာလ၊ ေဒသ ပတ္၀န္းက်င္၊ ႏုိင္ငံေရး၊ လူမႈစီးပြားေရး စတဲ့ အာ႐ုံ႐ုိက္ခတ္မႈ Concept ေတြကေန ကဗ်ာအျဖစ္အသြင္ေျပာင္းယူပါတယ္။ လုိအပ္တဲ့ အခ်က္အလက္ေတြကုိ ရွာေဖြတယ္။ ကဗ်ာဓာတ္ေတြ၊ ကဗ်ာျဖစ္မႈေတြ၊ ကဗ်ာနည္းနာေတြကုိ ထည့္မစဥ္းစားေတာ့ဘဲ စိတ္ကူးဥာဏ္နဲ႔ ပုိင္းျဖတ္စိစစ္ထားတဲ့ ျဖစ္ရပ္မွန္ေတြ၊ သတင္းအခ်က္အလက္ေတြ၊ ပုံသဏၭာန္တည္ေဆာက္မႈေတြ စာသားအေဆာက္အအုံျပင္ပက အရာ၀တၳဳေတြ၊ အစအနေတြကုိ ကဗ်ာထဲ စနစ္တက်ထည့္သြင္းျပဳလုပ္လာပါတယ္။ ဒါဟာ ကြန္ဆက္ခ်ဴရယ္ ကဗ်ာသေဘာတရားရဲ႕ အႏွစ္သာရေတြပဲလုိ႔ ကြ်န္ေတာ္ထင္ပါတယ္။ ဒါဆုိရင္ ကဗ်ာဖတ္သူဟာ ဒီလုိကဗ်ာေတြကုိ ဘယ္လုိ ခ်ဥ္းကပ္မလဲဆုိတာ ျပႆနာ ရွိလာပါတယ္။ အဲဒီအတြက္ ဆရာၿငိဏ္းေ၀ရဲ႕ နကမၸတိ စာအုပ္ကေန စာသားအခ်ဳိ႕ ေကာက္ႏႈတ္တင္ျပခ်င္ပါတယ္။

ကဗ်ာဆရာရဲ႕ Concept ကုိ ခ်ဥ္းကပ္ရပါမယ္။ ဘာေၾကာင့္ ဒီကဗ်ာဆရာဟာ loss of syntax (၀ါက်ဖြဲ႔စည္းပုံကုိ အဆုံး႐ႈံးခံျခင္း) လုပ္ရသလဲ။ ဘာေၾကာင့္ Open System (အပြင့္စနစ္) သုံးရသလဲ။ ဘာေၾကာင့္ Psychological liberation (စိတ္ပုိင္းဆုိင္ရာ လြတ္ေျမာက္မႈ) လုပ္ရသလဲ။ ဘာေၾကာင့္ technical liberation (နည္းနာမ်ားမွ လြတ္ေျမာက္မႈ) လုပ္ရသလဲ။ ဘာေၾကာင့္ ဘာသာစကားရဲ႕ Visual form (အျမင္သ႑ာန္)နဲ႔ Shape (ပုံပန္း)ေတြကုိ စာမ်က္အေျခခံ (page-based) လုပ္ခဲ့တာလဲ။ Conceptual poetry မွာ concept ဟာ ဖတ္သူ၊ ႐ႈျမင္သူရဲ႕ ျဖည့္ရတဲ့ gap ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီမွာ Knowledge gap (အသိကြာဟမႈ)၊ Aesthetics gap (ရသခံစားမႈစြမ္းအား ကြာဟမႈ)ဟာ Conceptual Poetry ရဲ႕ မျမင္ရတဲ့ အလွေဗဒ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ သိလုိ႔/ခံစားလုိ႔ေတာ့ ရပါတယ္။ Art Work နဲ႔ Life ဟာ တသားတည္းက်သြားျခင္းက Poetry ကုိ ပုိအားရွိေစတယ္။ ဆုိလုိတာက ဘ၀မွာ ကို္ယ္နားမလည္ေသးတာေတြ၊ မေရာက္ႏုိင္ေသးတဲ့ အသိဥာဏ္ေတြနဲ႔ ျပည့္ေနသလုိမ်ဳိးဟာ Conceptual Poetry ကုိ တည္ေဆာက္ရတာမ်ဳိးနဲ႔ တူတယ္။
(ၿငိဏ္းေ၀ - နကမၸတိ စာအုပ္မွ)
   
၁၉၁၇ မွာ ဒါဒါ၀ါဒရဲ႕ ဖခင္တစ္ဦးျဖစ္တဲ့ မာဆယ္ဒူးရႊန္႔ဟာ Ready Made Art ကုိ စတင္အသက္သြင္းခဲ့ပါတယ္။ ဆီးအုိးေၾကြခမုတ္ေပၚမွာ R Mutt လုိ႔ လက္မွတ္ထုိးၿပီး အႏုပညာလက္ရာတစ္ခုအျဖစ္  ျပပြဲမွာ တင္ခဲ့ပါတယ္။ ျပပြဲ တာ၀န္ခံ ေတြက လက္မခံခဲ့ေပမယ့္ ဒူးရႊန္႔ရဲ႕ Fountain လုိ႔ အမည္ေပးထားတဲ့ အဲဒီအႏုပညာလက္ရာဟာ ယခုဒီဘက္ႏွစ္ကာလ မ်ားစြာအထိ ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားခဲ့ပါတယ္။ ဒူးရႊန္႔ဟာ အဲဒီလုိ နည္းနဲ႔ Ready Made Art အႏုပညာလက္ရာေတြကုိ ဆက္လက္ဖန္တီးခဲ့ပါတယ္။ ဒူးရႊန္႔ကေတာ့ ဒီလုိအႏုပညာလက္ရာေတြဟာ ` အႏုပညာ၏ ရသလမ္း႐ုိးေဟာင္းေတြကုိ ဒီလုိ အသင့္လုပ္အႏုပညာလက္ရာေတြက ပယ္ဖ်က္ဆန္႔က်င္ပါတယ္´လုိ႔ အတိအလင္းေၾကညာခဲ့ၿပီး ` အႏုပညာလက္ရွင္ဟာ လက္နဲ႔ ထိကုိင္ျပဳလုပ္သည္ မဟုတ္ေစကာမူ သူတုိ႔၏ ေရြးခ်ယ္မႈႏွင့္ သူတုိ႔၏ ထုတ္ေဖာ္ေျပာဆုိမႈ၊ စိတ္ကူး (သုိ႔) အယူအဆတစ္ခုေၾကာင့္ အႏုပညာလက္ရာျဖစ္သည္´လုိ႔လည္း ေျပာခဲ့ပါတယ္။ ထပ္ေျပာရရင္ Conceptual သေဘာတရားဟာ မဖန္တီးထားတဲ့ ဖန္တီးမႈ၊ အႏုပညာမဟုတ္တဲ့ အႏုပညာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
တစ္ခုေတာ့ ရွိပါတယ္။ စစ္မွန္တဲ့ အႏုပညာလက္ရာတစ္ခုျဖစ္ဖုိ႔အတြက္ စစ္မွန္တဲ့ အႏုပညာရွင္ တစ္ဦး ျဖစ္ဖုိ႔လည္း လုိပါတယ္။ မုိနာလီဇာကုိ ႏႈတ္ခမ္းေမႊးတပ္ဆြဲေပးတုိင္း မာဆယ္ဒူးရႊန္႔ျဖစ္မလာႏုိင္သလုိ နာရီေတြကုိ ေပ်ာ့ဖတ္ ေနေအာင္ ေရးဆဲြတုိင္းလည္း ဒါလီ ျဖစ္မလာႏုိင္ပါဘူး။ ကဗ်ာဆရာကုိျဒပ္က `မီး´ ဆုိတဲ့ စကားလုံးတစ္လုံးတည္းနဲ႔ ကဗ်ာ တစ္ပုဒ္ျပဳလုပ္ထားတာကုိ က်န္တစ္ေယာက္က `ေရ´ ဆုိၿပီး ျပဳလုပ္တာဟာ စစ္မွန္တဲ့ အႏုပညာမဟုတ္ပါဘူး။ အႏုပညာ ရွင္ စစ္မွန္တဲ့ အားထုတ္မႈ၊ စစ္မွန္တဲ့ ရပ္တည္ခ်က္နဲ႔ စစ္မွန္တဲ့ ျဖတ္သန္းမႈဟာ ရွိေနရမွာျဖစ္ပါတယ္။

စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈမွာ ကၽြန္ေတာ္သေဘာက်တဲ့အခ်က္ဟာ ကဗ်ာဆရာနရနီရဲ႕ ေခတ္ေပၚကဗ်ာမဟုတ္တဲ့ အေရးအသားေတြပါပဲ။ Conceptual Poetry ျဖစ္ျခင္း မျဖစ္ျခင္းဟာ အေရးမႀကီးေပမယ့္ သူ႔ရဲ႕ မဖန္တီးထားတဲ့ ဖန္တီးမႈ၊ ကဗ်ာမဟုတ္တဲ့ ကဗ်ာေတြဟာ ကၽြန္ေတာ့္ကုိ စဥ္းစားဆင္ျခင္သုံးသပ္မႈေတြ အမ်ားႀကီးေပးစြမ္းႏိုင္ပါတယ္။ ကဗ်ာဆရာ နရနီဟာ သူ႔ကဗ်ာလမ္းေၾကာင္းကုိ သူေရြးခ်ယ္ထားပုံရတယ္။ သူ႔မွာ စကားလုံးအားထုတ္မႈ၊ သမုိင္းအခ်က္အလက္ရွာေဖြမႈ၊ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္အျဖစ္ျပဳလုပ္မႈ၊ ကဗ်ာဖတ္သူထံ တင္ျပပုံ စတာေတြဟာ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ခ်င္းစီအေပၚမွာ စိတ္ကူးဥာဏ္အဓိက လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ေရးဖြဲ႕တင္ျပထားေပမယ့္ စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈဆုိတဲ့ ကဗ်ာစာအုပ္အေပၚမွာေတာ့ စိတ္ေစတနာ ျပင္းျပစြာနဲ႔ ေရးသားထုတ္ေ၀ေပးခဲ့တယ္ဆုိတာ ယုံၾကည္လက္ခံမိပါတယ္။ ကဗ်ာေတြကုိ ဖတ္ေစခ်င္ပါတယ္။ ကဗ်ာေရးသူ ေတြဟာ ဘယ္ေတာ့ စကားလုံးတစ္လုံး၊ ကဗ်ာလုိင္းတစ္လုိင္း၊ ကဗ်ာစာပုိဒ္တစ္ပုိဒ္ကို အေၾကာင္းမဲ့ ေရးၿပီး စာမ်က္ႏွာေပၚ၊ အြန္လုိင္းေပၚ ပစ္တင္လုိက္တာ မဟုတ္ပါဘူးလုိ႔ ကဗ်ာဖတ္သူေတြက ယုံၾကည္ေပးပါ။ ဖတ္ၾကည့္ေပးပါ။ စကားလုံးေတြနဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈတစ္ခုကုိ တည္ေဆာက္ေပးပါလုိ႔ ဆရာ နရနီကုိယ္စား ေျပာရင္း ကဗ်ာဖတ္သူဧရိယာ ဒီထက္ က်ယ္ျပန္႔ ေပါမ်ား လာပါေစလုိ႔ ဆုေတာင္းလုိက္ပါတယ္။

မင္းနဒီခ
(၃၊ ၆၊ ၂၀၁၅)
ရယ္စရာ မဂၢဇင္း၊ စက္တင္ဘာ၊ ၂၀၁၅