စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈတည္ေဆာက္ျခင္း

စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈတည္ေဆာက္ျခင္း

စာအုပ္အမည္                   - စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈ
ေရးသူ                             - နရနီ
ထုတ္ေ၀သည္႔ကာလ          - ေမ၊ ၂၀၁၅
ထုတ္ေ၀သည္႔တုိက္            - ေက်ာ္ေမႊး စာေပ

    ၂၀၁၅၊ ေမလမွာ ကဗ်ာဆရာ နရနီရဲ႕ စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈလုိ႔ အမည္ေပးထားတဲ့ ကဗ်ာစာအုပ္တစ္အုပ္ ေက်ာ္ေမႊးစာေပကေန ထြက္ရွိလာပါတယ္။ ကဗ်ာအပုဒ္(၂၀)ထည့္သြင္းေဖာ္ျပထားပါတယ္။ ကုိနရနီနဲ႔က အြန္လုိင္း စာေပ ၀ုိင္းတစ္ခုျဖစ္တဲ့ အြန္လုိင္းလင္းေရာင္ျခည္မွာ စတင္မိတ္ေဆြျဖစ္ခဲ့ၿပီး တစ္ေယာက္ကဗ်ာတစ္ေယာက္ဖတ္၊ ကြန္မန္႔ ေတြ ေရး၊ အဲဒီကဗ်ာ၀ုိင္းေလးမွာ ကဗ်ာအလုပ္ေတြ အတူတူလုပ္ခဲ့ၾကဖူးပါတယ္။ အျပင္မွာ မ်က္ႏွာခ်င္းဆုိင္ စကားေျပာ ဖူးတာ ေတာ့ ၂ ႀကိမ္လားပဲ ရွိဖူးတယ္ထင္ပါတယ္။ ေျပာခ်င္တာကေတာ့ ကုိနရနီဟာ ကဗ်ာနဲ႔ပတ္သက္ရင္ အၿမဲတမ္း သင္ယူဖုိ႔၊ ေလ့လာဖုိ႔၊ အားထုတ္ဖုိ႔ ရွိေနတယ္ဆုိတာပါ။ ကဗ်ာအေပၚ ဘယ္လို ခ်ဥ္းကပ္ရမလဲ၊ ဘယ္လုိစမ္းသပ္မႈေတြက ကဗ်ာ အသစ္ျဖစ္ထြန္းမႈအတြက္ အေထာက္အပံ့ျဖစ္ေစႏုိင္မလဲဆုိတာ သူ ေန႔စဥ္ စဥ္းစားေတြးေတာေနတဲ့ အေၾကာင္းအရာေတြ ျဖစ္တယ္။ အခုလည္း သူ႔ရဲ႕ စိတ္ႀကိဳက္ကဗ်ာေတြ စုစည္းထားတဲ့ စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈ ကဗ်ာစာအုပ္ထဲမွာ ကဗ်ာဖတ္သူ တစ္ခ်ဳိ႕ အတြက္ ဖတ္မိရင္ ေရွာ့ခ္ရသြားႏုိင္တဲ့ အေရးအသားေတြပါပါတယ္။ ခက္ခဲတဲ့ ကဗ်ာ၊ လြယ္ကူတဲ့ ကဗ်ာဆုိတာ ထက္ `ကဗ်ာကုိ ဒီလုိေရးလုိ႔ ရလား´ဆုိတဲ့ ေမးခြန္းေတြ ျပန္လာႏုိင္တဲ့ ကဗ်ာေတြ ျဖစ္ေနလုိ႔ပါပဲ။ ဖတ္သူဟာ သူျမင္ဖူး ေတြ႔ဖူးေနတဲ့ ေခတ္ေပၚေရးဟန္၊ ေခတ္ၿပိဳင္ေရးဟန္ေတြၾကားထဲမွာ အဲဒီေရးဟန္ေတြနဲ႔ မတူတဲ့ ကဗ်ာအေၾကာင္းအရာ တည္ေဆာက္မႈေတြ၊ ကဗ်ာထဲမွာ ပါ၀င္တဲ့ စကားလုံးေတြကုိ မတူကြဲျပားတဲ့ အာ႐ုံခံစားမႈနဲ႔ ထိေတြ႔ခံစားရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ နရနီဟာ ဘယ္လုိ ကဗ်ာဆရာလဲ။ သူ ဘာေတြ ျဖတ္သန္းခဲ့သလဲ။ သူ႔အေပၚ ဘာေတြ ႐ုိက္ခတ္မႈရွိခဲ့သလဲ။ သူ႔နဲ႔ သူ႕ပတ္၀န္းက်င္၊ သူနဲ႔သူ႔ကဗ်ာျဖတ္သန္းမႈဟာ စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈတည္ေဆာက္ရာမွာ သိထားဖုိ႔လုိအပ္တယ္လုိ႔ ထင္တဲ့ အတြက္ သူနဲ႔စကားအနည္းငယ္ေျပာျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။

ေမး - ကုိနရနီေရ။ မဂၤလာပါဗ်ာ။ ကုိနရနီရဲ႕ ေခတ္ေပၚကဗ်ာျဖတ္သန္းမႈ ဒါမွမဟုတ္ ေခတ္ေပၚကဗ်ာက်င္းႀကီးထဲ ကၽြံက်ခဲ့ပုံ ကေန စလုိက္ၾကရေအာင္လား။

နရနီ -  ကၽြန္ေတာ့္ရဲ႕ပထမဦးဆုံး ပုံႏွိပ္ကဗ်ာက ၁၉၉၆-ခုႏွစ္၊ ဒီဇင္ဘာလထုတ္၊ စတုိင္သစ္ မဂၢဇင္းပါတဲ့ `အပ္´ ကဗ်ာပါ။ ကၽြန္ေတာ္ပထမဦးဆုံး ဖတ္တဲ့ကဗ်ာ စာအုပ္က ရာဘင္ျဒာနသ္တဂုိးရဲ႕ ဥယ်ာဥ္မွဴး ကဗ်ာစာအုပ္ပါ။ ကဗ်ာဆုိင္ရာ စာအုပ္ ကေတာ့ ရန္ကုန္ဘေဆြရဲ႕ `ပန္းသြင္သီကုံးေရးနည္းထံုးကား´ စာအုပ္ပါ။ ပထမဆုံး၀ယ္တဲ့ကဗ်ာစာအုပ္က ၾကည္ေအာင္ရဲ႕ `မိခင္မာရသြန္´ပါ။ ၁၉၈၄- ၁၉၈၅-ခုႏွစ္ ကၽြန္ေတာ္ ကုိးတန္း ေက်ာင္းသားဘ၀မွာ ရုပ္ရွင္မ်က္မွန္တုိ႔ ရုပ္ရုင္ေအာင္လံတုိ႔ကုိ ကာရန္နဲ႔ သုံးေၾကာင္းကဗ်ာေလးေတြ သုံးေလး ခါေလာက္ပုိ႔ဖူးပါတယ္။ ေဖာ္ျပမခံရပါဘူး။ ေနာက္ဆယ္တန္းေရာက္ေတာ့ သူငယ္ခ်င္းေတြစုၿပီး ကုိယ့္ၿမဳိ႕ျဖစ္ လက္လုပ္ကဗ်ာစာအုပ္ ႏွစ္အုပ္လုပ္ဖူးပါတယ္။ ေနာက္ ၁၉၈၇-ခုႏွစ္မွာ စစ္တပ္ထဲ ၀င္ေရာက္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ မိခင္တပ္ရင္းက ကေလာမွာပါ။ စစ္တပ္ထဲမွာ (၃)ႏွစ္ေလာက္ လုံးခ်ာလည္ေနၿပီး ၁၉၉၀-ခုႏွစ္ ေလာက္က်မွ ကေလာမွာ ႏုိင္မြန္(ႏွင္းဆီတစ္ရာ) (အခု ႏုိင္မြန္ေအာင္သြင္) ရွိေနတယ္ဆုိတာသိေတာ့ ေတြ႕ဖုိ႔ဆုံဖုိ႔ မွတ္ထားလုိက္ပါတယ္။ ကုိႏုိင္မြန္ေအာင္သြင္နဲ႔ေတြ႕ၾကဆုံျဖစ္ၾကတာေတာ့ ၁၉၉၂-ခုႏွစ္ က်မွာပါ။ သူကမိတ္ဆက္ေပးလုိ႔ ေမာင္ရင္ဆု၊ ရဲလြန္း(ႏွင္းဆီတစ္ရာ) တုိ႔နဲ႔ ရင္းႏွီးၿပီး မိတ္ေဆြေတြျဖစ္သြားၾကပါတယ္။ ေနာက္ ၁၉၉၅-ခုႏွစ္ေလာက္မွာ ဆရာႀကီးဒဂုန္တာရာ ကေလာကုိေရာက္လာပါတယ္။ ကုိႏိုင္မြန္ေအာင္သြင္မွာ ႏွင္းဆီတစ္ရာစာေပ၀ုိင္းဆုိတဲ့ စာအုပ္အငွား ဆုိင္ေလးရွိပါတယ္။ ဆရာႀကီးက မ်က္စိအျမင္အားနည္းေတာ့ ကၽြန္ေတာ္နဲ႔ ကုိႏုိင္မြန္ေအာင္သြင္ အလွည့္က် တစ္လွည့္စီ အသစ္ထြက္မဂၢဇင္းမ်ားအပါအ၀င္ စာအုပ္ေတြသြား ဖတ္ေပးၾကပါတယ္။ ဖတ္ေပးရပုံက အရင္ဆုံး မဂၢဇင္းနာမည္ေျပာျပ ၿပီးေတာ့ မာတိကာဖတ္ ေရးသူအမည္ ကေလာင္နာမည္ပါတစ္ခါတည္း ဖတ္ျပပါတယ္။ ဥပမာ အဲဒီမဂၢဇင္းမွာ ဆရာႀကီး ဖတ္ခ်င္တာ ငါးပုဒ္ပါတယ္ဆုိရင္ ဆရာႀကီးက စိတ္ထဲမွာမွတ္ထားၿပီး ဘယ္ကဗ်ာဖတ္ ၿပီးေတာ့ ဘယ္သူေရးတဲ့ ေဆာင္းပါး ဖတ္ပါဗ်ာ စသည္ျဖင့္ အစီအစဥ္အတုိင္းေျပာျပတာကုိ လုိက္ဖတ္ေပးရပါတယ္။ ၿပီးမွ စကားေျပာၾကတာေပါ့။ အဲဒီလုိ အခ်ိန္ေတြမွာ ကဗ်ာဆရာကုိေအာင္ပြင့္ ဆရာႀကီးဒဂုန္တာရာဆီေရာက္လာခိုက္ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔နဲ႔ဆုံေတြ႕စဥ္ ေျပာတာက ငုိတတ္တဲ့ကေလး ႏုိ႔ပုိစုိ႔ရတယ္ဗ် တဲ့။ ေနာက္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္နဲ႔ ကုိႏုိင္မြန္ေအာင္သြင္ ဆရာႀကီးဆီမွာ အငုိၿပဳိင္ၾကတာေပါ့။ ၁၉၉၃-၉၄-၉၅-ခုႏွစ္ ေလာက္မွာ ေျခတုျပင္မယ္ အေၾကာင္းျပျပၿပီး ၉-လ တစ္ႀကိမ္ေလာက္ မဂၤလာဒုံစစ္ေဆးရုံ (ဗဟုိ ႏုိင္ငံေရး) သြားသြားတက္ပါတယ္။ အဓိကရည္ရြယ္ခ်က္က ေလထန္ကုန္းသြားခ်င္လုိ႔ပါ။ အဲဒီလုိနဲ႔ တစ္ေန႔ ၁၉၉၅-ခုႏွစ္ ေလထန္ကုန္း လက္ဘက္ရည္ဆုိင္မွာ ကုိညႊန္႕သစ္၊ ကုိရန္ပုိင္၊ ကုိ၀င္းေမာင္၊ ကုိထြန္းေ၀ျမင့္နဲ႔ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ထုိင္ေနတုန္း တစ္ဖက္၀ုိင္းမွာ ဆရာေမာင္ေခ်ာႏြယ္ ထုိင္ေနတာေတြ႔ေတာ့ ဆရာေမာင္ေခ်ာႏြယ္ေတြ႔ခ်င္တယ္ဗ်ာလုိ႔ ေျပာျပေတာ့ ကုိညႊြန္႔သစ္က ဆရာေမာင္ေခ်ာႏြယ္တုိ႔၀ုိင္းသြားၿပီး အက်ဳိးအေၾကာင္းေျပာေတာ့ ဘာျပန္ေျပာသလဲဆုိေတာ့ ေတာင္ေပၚက လာတဲ့ကဗ်ာဆရာကုိေျပာလုိက္ နည္းနည္းေစ်းႀကီးတယ္လုိ႔ စကားပါး လုိက္ပါတယ္။ ခဏေနေတာ့ ဆရာေမာင္ေခ်ာႏြယ္က ကၽြန္ေတာ္တုိ႔၀ုိင္းကူလာၿပီး ၄-နာရီေလာက္ဆုိရၿပီး ခဏေစာင့္လုိ႔ေျပာပါတယ္။ ဒါနဲ႔ ၄-နာရီထုိးေတာ့ ဆရာေခ်ာေနာက္ ေလွ်ာက္လုိက္ သိခ်င္တာေတြေမး၊ ေမးရင္း အေျဖေပးရင္း ေလွ်ာက္သြားရင္း ည ၁၂-နာရီထုိးသြားသည္အထိပါပဲ။ ေနာက္ေန႔ ထပ္ေတြ႕ဖုိ႔ခ်ိန္းၿပီး ေနာက္တစ္ေန႔ထပ္ေတြ႕ျဖစ္ၾကပါတယ္။ ည ၂-နာရီေက်ာ္လမ္းခြဲၿပီး ကၽြန္ေတာ့္ ေဆးရုံ ျပန္ခဲ့ပါတယ္။ မနက္ေရာက္ေတာ့ ေဆးရုံစည္းကမ္းေဖာက္ဖ်က္မႈနဲ႔ တပ္ရင္းျပန္ပုိ႔ခံခဲ့ရပါတယ္။ ဆရာႀကီးဒဂုန္တာရာတုိ႔ ကုိႏုိင္မြန္ေအာင္သြင္ တုိ႔နဲ႔ေတြ႔ဆုံရေတာ့ ၁၉၉၆-ခုႏွစ္မွာ စစ္တပ္ကေန ထြက္ၿပီး ေခတ္ေပၚကဗ်ာထဲကုိ ေျခစုံပစ္ ၀င္လုိက္ ပါတယ္။

ေမး - ပထမဆုံးမဂၢဇင္းကဗ်ာျဖတ္သန္းမႈနဲ႔ အေတြ႔အႀကဳံ၊ ျဖတ္သန္းခဲ့တဲ့အထဲက မွတ္မွတ္ရရကဗ်ာနဲ႔ မဂၢဇင္းမ်ား အေၾကာင္းလည္း သိခြင့္ရခ်င္ပါတယ္။

နရနီ -  ၁၉၈၇-ခုႏွစ္မွ ၁၉၉၆-ခုႏွစ္ထိ ကၽြန္ေတာ့္ရဲ႕စစ္သားဘ၀နဲ႔ ေမာ္ဒန္ကဗ်ာေတြေရးသူကုိ ကေလာၿမဳိ႕က ကုိႏိုင္မြန္ ေအာင္သြင္ရဲ႕ ႏွင္းဆီတစ္ရာစာေပ၀ုိင္းက ေႏြးေႏြးေထြးေထြး ႀကိဳဆုိလက္ခံမႈဟာ အခုထိပူေႏြးလတ္ဆတ္ေနဆဲပါ။ မဂၢဇင္းကဗ်ာျဖတ္သန္းမႈကေတာ့ အေပၚမွာ နည္းနည္းေျဖထားၿပီးပါၿပီ။ ဆက္ေျပာရရင္ ၁၉၉၂-ခုႏွစ္၊ ဧၿပီလ(၄)ရက္ေန႔မွာ စစ္တုိက္ရင္း ကၽြန္ေတာ့္ မုိင္းနင္းမိပါတယ္။ ညာဒူးေအာက္ ျဖတ္လုိက္ရပါတယ္။ ေဆးရုံတစ္ႏွစ္ေလာက္တက္ၿပီး တပ္ရင္း ျပန္ေရာက္ေတာ့ အခ်ိန္ပုိေတြအမ်ားႀကီး ရလာပါတယ္။ စစ္တပ္လူပ်ဳိေဆာင္ဘားတုိက္မွာ စာေတြ ကဗ်ာေတြ လွိမ့္ဖတ္ ေတာ့တာပါပဲ။ ကၽြန္ေတာ့္ အိပ္ရာေဘးမွာ ဆရာႀကီးဒဂုန္တာရာ၊ ဆရာႀကီးေမာင္သာႏုိး၊ ဆရာႀကီးေဇာ္ေဇာ္ေအာင္၊ ဆရာႀကီးသိန္းေဖျမင့္၊ ဆရာႀကီးျမသန္းတင့္၊ ဆရာႀကီးနတ္ႏြယ္၊ ဆရာႀကီးတကၠသုိလ္ဘုန္းႏိုင္ စသည့္စာအုပ္ေတြအျပင္ စာေပ ဂ်ာနယ္၊ ပိေတာက္ပြင့္သစ္၊ ရုပ္ရွင္ေတးကဗ်ာ၊ ဟန္သစ္၊ သရဖူ၊ ပင္လယ္ မဂၢဇင္းေတြ အထပ္လုိက္ အပုံလုိက္ ျမင္ရေတာ့ ဌာနခ်ဳပ္တပ္ခြဲမွဴးတို႔ တပ္ေရးဗိုလ္ႀကီးတုိ႔ကၾကည့္ၿပီး သူတုိ႔နည္းနည္းထူးဆန္းေနပုံျဖင့္ ဒီေကာင္က ဘာေကာင္ လဲ ေပါ့။ ဘယ္လုိေကာင္လဲေပါ့။ ဘားတုိက္ကေဘာ္ဒါေတြကေတာ့ ဒီေကာင္က ေဂါက္ေပါ့။ ဒီလုိနဲ႔ တစ္ရက္ျခား ႏွစ္ရက္ျခား ကေလာ ႏွင္းဆီတစ္ရာစာေပ၀ုိင္းဆီ ေရာက္ေအာင္သြားၿပီး ကေလာၿမဳိ႕ေလးက လက္တစ္ဆုပ္စာကဗ်ာေရးသူအခ်င္းခ်င္း ကုိယ္ေရးထားတဲ့ကဗ်ာေတြျပ သူတုိ႔ ေရးထားေတြဖတ္ လည္ပင္းေၾကာေတြေထာင္လာေအာင္ ျငင္းၾက ခုန္ၾက ေဆြးေႏြးၾက ေအာ္ၾက ဟစ္ၾက အဲဒီလုိ ေသြးေႏြးခဲ့ၾကတာပါတယ္။ ဘယ္ေန႔ မဂၢဇင္းကဗ်ာေတြပုိ႔မယ္ဆုိၿပီး ႏုိင္မြန္ေအာင္သြင္က ဒုိင္းခံ ကဗ်ာေတြစု ကေလာင္နာမည္ ကဗ်ာေခါင္းစဥ္ ဘယ္မဂၢဇင္းပုိ႔ စသည္ျဖင့္ စာရင္းမွတ္ထား စာတုိက္ကေနပုိ႔ေပးပါတယ္။ ကေလာၿမဳိ႕က ကဗ်ာေရးေနမ်ားနဲ႔ မိတ္ေဆြအေပါင္းအသင္းျဖစ္ေနစဥ္ စာေပေလာက က ပထမဆုံး ထိေတြ႕ခြင့္ရသူက ဆရာႀကီးဒဂုန္တာရာပါ။ ေနာက္ ကုိေအာင္ပြင့္၊ ကုိညႊန္႔သစ္တုိ႔နဲ႔ ခင္မင္ရင္းႏွီးခြင့္ရပါတယ္။ ေရးသားခဲ့တဲ့ ကဗ်ာေတြ အားလုံးဟာ မွတ္မွတ္ရရေတြခ်ည္းပါပဲ။

ေမး - အတူတူျဖတ္သန္းခဲ့တဲ့ ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာဆရာေတြက ဘယ္သူေတြမ်ားျဖစ္မလဲ။ ဘာေတြ အခက္အခဲႀကံဳခဲ့ရသလဲ။ ကဗ်ာေလာကမွာ အဲဒီေခတ္မွာ ႀကီးက်ယ္တဲ့ အျငင္းပြားမႈကဘာမ်ားျဖစ္မလဲ။ ဘယ္ဘက္က ရပ္တည္ခဲ့သလဲ။

နရနီ - တစ္ခ်ဳိ႕လည္း လက္ရွိဆက္လက္ေရးသားေနၾကၿပီး တစ္ခ်ဳိ႕လည္း မေရးေတာ့တဲ့သူေတြ လည္းရွိပါ။ အတူတူ ျဖတ္သန္းခဲ့ၾကသူေတြက အမ်ားႀကီးဆုိေတာ့ မေျဖေတာ့ပါဘူး။ တစ္ခ်ဳိ႕ဆုိ မဂၢဇင္းစာမ်က္ေပၚမွာ ကဗ်ာေတြမပါေသာ္လည္း ကဗ်ာဆရာအျဖစ္အတူတူျဖတ္သန္းခဲ့ ၾကသူေတြလည္း ရွိေနပါတယ္။ အဲဒီတုန္းက ကဗ်ာေလာကမွာ အသံအက်ယ္ ေလာင္ဆုံးက ရစ္သမ္၊ ေမာ္ဒန္ေပါ့။ အမွန္တိုင္းေျပာရရင္ ျမန္မာ့ကဗ်ာျဖစ္စဥ္တစ္ခုလုံး ရွင္းရွင္းလင္းလင္းမကြဲျပားေသးပဲနဲ႔ ေခတ္ေပၚ ေခတ္ေပၚဆုိၿပီး ေခတ္ေပၚဘက္က ရပ္ခဲ့ပါတယ္။ ေနာက္မွ တစ္ျဖည္းျဖည္း ျပန္ေျဖ ျပန္ၾကည့္ ျပန္ေလ့လာ ခဲ့တာပါ။

ေမး - စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈထဲမွာ ပုံစံတူ အၿပိဳင္ဖြဲ႔ကဗ်ာေတြ အမ်ားဆုံးေတြ႕ရတယ္။ `ပက္လက္ကုလား ထုိင္ေပၚမွာ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ထုိင္ၾကမယ္၊ ေက်ာက္တုံး၊ မင္းဘူး၊ ျပည္သူလူထု တံေတြး၊ မိတ္ေဆြ ပင္စင္စား၊ ေအးသည္ ပူသည္ ေစာသည္ ဆာေလာင္သည္ ၀မ္း၀သည္ႏွင့္ မုိးခ်ဳပ္သည္၊ ပေရမႈတ္သုိ႔ အေၾကာင္းၾကားစာ၊ မွတ္ပုံတင္ေၾကးနန္းပုံစံအစား´ စတဲ့ ကဗ်ာ (ဂ) ပုဒ္ ထည့္သြင္းထားတယ္။ အဲဒီလုိ ကဗ်ာေတြဟာ ေခတ္ေပၚ အားေကာင္းစဥ္ကတည္းက ဆရာ ေမာင္ေခ်ာႏြယ္၊ ဆရာ လွသန္းနဲ႔ အျခားမ်ားျပားတဲ့ေခတ္ေပၚကဗ်ာဆရာေတြလည္း အသုံးျပဳခဲ့ၾကတယ္။ ဆရာမ်ဳိးသန္႔ကလည္း ေခတ္ေပၚကဗ်ာ အၿပိဳင္အဖြဲ႔ ဆုိၿပီး ေဆာင္းပါး ေရးဖူးတယ္။ ကိုနရနီအေနနဲ႔ အခုဒီစာအုပ္ထဲမွာ ပါတဲ့ အဲဒီလုိကဗ်ာေတြဟာ ေခတ္ေပၚကုိ ဆက္လက္သယ္ေဆာင္ျခင္းလုိ႔ ေျပာရင္ရမလား။ ဒါမွမဟုတ္ ေခတ္ေပၚကုိ ခ်ဲ႕ထြင္ဖုိ႔ ႀကိဳစားထားတာ တစ္ခုခုမ်ား ရွိေနဦး မလား။

နရနီ - ကၽြန္ေတာ္ကနယ္ၿမဳိ႕ကဆုိေတာ့ ကဗ်ာေရးစမွာ မဂၢဇင္းေတြကုိပဲ တစ္လတစ္လ ေစာင့္ေမွ်ာ္အားကုိး အားထား ျပဳၾက ရပါတယ္။ မဂၢဇင္းမွာပါတဲ့ ေဆာင္းပါးေတြ၊ ၀တၳဳေတြ၊ ကဗ်ာေတြက်ဳံးဖတ္ ၿပီးေတာ့ ကဗ်ာေတြ ျပန္ေရး မဂၢဇင္းေတြစမ္းပုိ႔ လုပ္ခဲ့ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ လုိက္ၾကည့္ နည္းယူ ရင္ခုန္ခဲ့ရတဲ့ ဆရာသမားေတြက ေမာင္ေခ်ာႏြယ္နဲ႔ လွသန္းတုိ႔ တင္ မက ပါဘူး။ ေျမခ်စ္သူ၊ ေအာင္ခ်ိမ့္၊ သစၥာနီ၊ ေမာင္ေအာင္ပြင့္၊ ေမာင္ျပည့္မင္း၊ ေမာင္သိန္းေဇာ္၊ ေအာင္ေ၀း၊ ေအာင္ဇင္မင္း၊ ပုိင္စုိးေ၀၊ ေနမ်ဳိး၊ ျမျမင့္မုိရ္၊ ထြန္းေ၀ျမင့္၊ အႏွစ္(နဘူးအိုင္)၊ ၀င္းေမာင္၊ မုိဃ္းေဇာ္၊ ခရမ္းျပာထက္လူ၊ ပုိင္၊ ေမာ႐ူးဆုိး၊ ေ၀းေခါင္၊ အုိေအာင္၊ ၀င္းျမင့္၊ မိေကာက္၊ ေငြယံဦး ၊ လင္းတည္ဦး စသည္ျဖင့္ သူတုိ႔ကဗ်ာေတြဖတ္ၿပီး သူတုိ႔ေတြးပုံ စိတ္ကူးပုံ၊ ေရးပုံ မွတစ္ဆင့္ ထပ္ေတြး၊ ဆန္႔က်င့္ဘက္ေတြး၊ ခ်ဲဲ႕ေတြး၊ ခ်ဲ႕ေရးၾကည့္ၿပီး ေလ့က်င့္ယူခဲ့ပါတယ္။ ေလ့က်င့္ခဏ္း ေတြ လုပ္ခဲ့ပါတယ္။ သူတုိ႔က ကၽြန္ေတာ့္ရဲ႕ဆရာသမားေတြပါပဲ။ အခုစာအုပ္မွာပါတဲ့ ေက်ာက္တုံးကဗ်ာဟာ ၁၉၉၉-ခုႏွစ္ ကေရး ထားတဲ့ကဗ်ာပါ ဆရာေနမ်ဳိးရဲ႕ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ကုိ ထပ္ခ်ဲ႕ ထပ္ေတြးၿပီး ေရးထားတာပါ။ ေခတ္ေပၚကုိခ်ဲ႕ထြင္ျခင္းထက္ ကဗ်ာဖတ္သူေတြနဲ႔ ကဗ်ာ ေ၀းကြာမသြားဖုိ႔ ကဗ်ာ တစ္ပုဒ္နဲ႔တစ္ပုဒ္ တစ္ပုဒ္မွတစ္ပုဒ္ ရုန္းကန္းၿပီးေရးပါတယ္။ အဲဒီအတြက္ ေခတ္ေပၚကုိေက်ႏုိင္သမွ်ေက်ေအာင္ အကုန္ရွာဖတ္တယ္ ရွာေလ့လာပါတယ္။ ျပန္ေလ့က်င့္ ယူတယ္။ ေခတ္ေပၚအရင္ ေတြကို တတ္ႏုိင္သေလာက္ နီးစပ္သေလာက္ အကုန္ရွာဖတ္ပါတယ္။ ေလာေလာဆယ္ ကဗ်ာေရးသားေနသူေတြကုိလည္း ရသမွ်အကုန္ဖတ္တယ္။ ဆရာေဇာ္ေဇာ္ေအာင္၊ ဆရာေမာင္ခင္မင္ (ဓႏုျဖဴ)၊ ဆရာျမင့္သန္း၊ ဆရာသစၥာနီ၊ ဆရာ ေဇယ်ာ လင္း၊ ဆရာမင္းခက္ရဲ၊ ဆရာၿငိဏ္းေ၀၊ ဆရာေအာင္ခင္ျမင့္ တုိ႔အျပင္ ဆရာေလး ဆရာမေလးမ်ားျဖစ္ၾကတဲ့ ကုိေအာင္ရင္ ၿငိမ္း၊ ကုိလြန္းဆက္ႏုိးျမတ္၊ ကုိေမာင္ေဒး၊ ကုိဟံလင္း၊ မျဖဴႏွင္းေဖြး စသည့္ သူတုိ႔ေရးတဲ့ ကဗ်ာစာေပ ဆုိင္ရာ စာအုပ္ေတြနဲ႔ ေဆာင္းပါးေတြကုိ ဖတ္တယ္။ ေနာက္ၿပီး Online ေပၚမွာတင္ၾကတဲ့ ဆရာေမာင္ခ်ာလီ၊ ဆရာေဇာ္ေဇာ္ထြန္း တုိ႔အျပင္ ကဗ်ာစာေပဆုိင္ရာ Group ေတြထဲလည္း၀င္၀င္ၿပီး ကဗ်ာဆရာ ႀကီးငယ္ေတြရဲ႕ေႏြးေဆြးထားတဲ့ Comment ေတြ လုိက္ ဖတ္တယ္။ အဲဒီအတြက္ ကုိယ့္အေျခအေန ကုိယ့္ပတ္၀န္းက်င္ ကုိယ့္ျဖစ္စဥ္နဲ႔ ကုိယ္ဘာလုပ္သင့္တယ္ ဘယ္လုိ ေတြးေန သလဲ ဘယ္လုိေရးသင့္သလဲကုိ သတိျပဳမိလာပါတယ္။ လႊမ္းမုိးႀကီးစုိးထားတဲ့အရိပ္ထဲကေန ရုန္းထြက္ႏုိင္တယ္။ ေခတ္ေပၚ ကုိ သယ္ေဆာင္ျခင္း ေခတ္ေပၚကုိ ခ်ဲ႕ထြင္ျခင္း၊ ေခတ္ေပၚကေန ကင္းလြတ္ဖုိ႔ႀကိဳးစားျခင္းထက္ ဂႏၳ၀င္ကုိလည္း တုိ႔ထိ၊ ေခတ္စမ္းကုိလည္းေလ့လာ၊ စာေပသစ္ကုိလည္း မစြန္႔ပစ္၊ ေခတ္ေပၚမွာအေျခတည္ၿပီး ေခတ္ၿပဳိင္ဆီ ရုန္းကန္ေနျခင္း ပါ။

ေမး - ပထမဆုံးအဖြင့္ကဗ်ာျဖစ္တဲ့ ဗ်ည္းျခင္းကဗ်ာ က လက္ရွိေရးသားေနတဲ့ ကဗ်ာေတြနဲ႔ ေတာ္ေတာ္ေလးကုိ ကြဲျပား ျခားနားစြာ ဖတ္ရတယ္။ တစ္ပုဒ္လုံးကုိလည္း ေခါင္းစဥ္အတုိင္း ဗ်ည္းစာလုံးေတြနဲ႔ တည္ေဆာက္ထားတာေတြ႔ရတယ္။ ဗ်ည္းျခင္း ကဗ်ာကုိ ဘယ္လုိကဗ်ာအယူအဆေတြနဲ႔ ေရးျဖစ္တာလဲ။ ဒါမွမဟုတ္ Minimalism ကုိ ခ်ဲ႕ထြင္ျခင္းလား။

နရနီ - ကၽြန္ေတာ္ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ ေရးေတာ့မယ္ဆုိရင္ ဘယ္၀ါဒနဲ႔ ေရးမယ္ ဘယ္စကားလုံးကုိေရွာင္မယ္လုိ႔ ကုိင္စြဲထားၿပီး မေရးပါဘူး။ ဗ်ည္းျခင္းကဗ်ာေရးဖုိ႔ စိတ္ကူးအရင္ျဖစ္တာပါ။ စိတ္ကူးအတြက္ စကားလုံးေတြ ရွာေဖြစုေဆာင္းပါတယ္။ ဖတ္ ေနဆဲ ၀တၳဳ၊ ကဗ်ာ၊ စာအုပ္ေတြမွရလာတဲ့ စကားလုံးေတြကုိ လုိက္ေတးမွတ္တယ္။ ၿပီးမွ စိတ္ကူးထဲကုိ ပုံသဏၭာန္ ခ်လုိက္ တယ္။ ေနာက္မွ ေခါင္းစဥ္သပ္သပ္စဥ္းစားပါတယ္။ မွတ္မွတ္ရရ ျဖစ္တာကေတာ့ ျမန္မာစာ အေရးအသားမွာ အတုိေကာက္ စတင္သုံးခဲ့တဲ့ ခုႏွစ္ပတ္၀န္းက်င္ကုိ သတိထားမိတာပါပဲ။

ေမး - `စကားထာ´ လုိ႔ ေခါင္းစဥ္ႀကီးေပးထားတဲ့ ကဗ်ာတုိ အပုဒ္ ၅၀ ဟာ ဒီကေန႔ ရွည္လ်ားမ်ားျပားတဲ့ ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာ ေတြကုိ ၿငီးေငြ႔လာလုိ႔လား။ တျခား အေၾကာင္းတခုခုမ်ား ရွိေနမလား။

နရနီ - ကၽြန္ေတာ့္မွာ မွတ္စုသေဘာမ်ဳိး ေတးထားတဲ့ အတုိအထြာေလးေတြ အမ်ားႀကီးရွိေနပါတယ္။ တစ္ခ်ဳိ႕ကုိ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္အျဖစ္ လုပ္ပါတယ္။ တစ္ခ်ဳိ႕လည္း ဒီအတုိင္း စာအုပ္ထဲမွာပဲ သိမ္းထားရတာ ၾကာလာေတာ့ ႏွေျမာလာတယ္။ ဒါနဲ႔ တစ္ခ်ိဳ႕အပုိဒ္ေလးေတြကုိ Facebook ေပၚစမ္းတင္ၾကည့္တယ္။ တင္တုန္းက ေခါင္းစဥ္မပါဘူး။ Status သေဘာမ်ဳိး ေနာက္ေတာ့ ေခါင္းစဥ္ေတြလုိက္ေပးၿပီး ေခါင္းစဥ္ေတြကုိ ေအာက္ပုိ႔လုိက္တယ္။ ေခါင္းစဥ္ႀကီးထပ္ေပးလုိက္တယ္။ အေၾကာင္းကေတာ့ အဲဒီကဗ်ာကုိဖတ္ေနသူအတြက္ နားလည္တဲ့အပုဒ္ကုိဖတ္ နားမလည္တဲ့အပုဒ္ေက်ာ္သြားႏုိင္တဲ့ အခြင့္ အေရးေပးထားၿပီး ဖတ္ခ်ိန္နဲ႔ စဥ္းစားခ်ိန္ ေလ်ာ့ခ်ေပးလုိက္တယ္လို႔ ေျပာရင္လည္းရပါတယ္။

ေမး - ယူတုိးပီးယန္း ကဗ်ာေတြ ေရးျဖစ္ပုံေလးနဲ႔ ခ်န္လွန္ထားခဲ့တဲ့ ယူတုိးပီးယန္းမ်ား ရွိခဲ့ရင္ ဘာေၾကာင့္မ်ားပါလိမ့္။

နရနီ -  ယူတိုးပီယန္းကဗ်ာေတြေရးထားတာ စုစုေပါင္း (၉)ပုဒ္ရွိပါတယ္။ ခ်န္လွပ္ထားခဲ့ရတဲ့ အေၾကာင္းကေတာ့ ကဗ်ာဖတ္ ေနမယ့္သူအတြက္ ၿငီးစိစိျဖစ္သြားမွာမလိုလားလုိ႔ (၅)ပုဒ္ခ်န္ခဲ့တာပါ။ ေရးျဖစ္ခဲ့ပုံက ကၽြန္ေတာ့္အေဖက ျမန္မာ့ေရနံႏွင့္ သဘာ၀ဓာတ္ေငြ႕လုပ္ငန္းမွာ ရုိးရုိးသာမာန္၀န္ထမ္းတစ္ဦးပါ။ အေဖဟာ မနက္မလင္းရင္ အေမေၾကာ္ထည့္ေပးတဲ့ ထမင္း ဂ်ိဳင့္ေလးကုိ ယူၿပီးအလုပ္သြား ညေန(၄)နာရီမွာ အလုပ္ျပန္လာတယ္ ညပုိင္းေရာက္ရင္ ေတာအရက္ကုိ အိမ္ေရွ႕ကြပ္ပ်စ္ မွာဇိမ္နဲ႔ ေသာက္တယ္။ လစာ ထုတ္လာရင္ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ အတြက္မုန္႔ေတြ၀ယ္လာတယ္။ အေမ့ဆီလစာ အကုန္အပ္တယ္။ တစ္ေန႔အေဖဟာ အလုပ္တာ၀န္နဲ႔ ငွက္ဖ်ားေဒသမွာ ေရနံတြင္းတူးစက္ေတြျပင္ဖုိ႔သြားရပါတယ္။ ျပင္ျပန္လာၿပီး တစ္ပါတ္ ေလာက္မွာ အေဖဟာငွက္ဖ်ားေရာဂါနဲ႔ဆုံးပါးသြားပါတယ္။ အေဖဆုံးေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ကအေ၀းမွာပါ။ အဲဒီလုိ အေဖ့လုပ္စာ တစ္ခုတည္းနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔မိသားစု (၉) ေယာက္ျဖတ္သန္းခဲ့မႈ၊ ဆက္လက္ ျဖတ္သန္းေနမႈ ကၽြန္ေတာ့္တုိ႔ႀကီးျပင္းခဲ့မႈေတြ ကၽြန္ေတာ့္ အမွတ္တရျဖစ္မႈကုိ ေရးထားတာပါ။

ေမး - `ေမ့ေနေသာ အမွတ္အသားမ်ား´ဟာ ျမန္မာကဗ်ာလမ္းေၾကာင္းအတြက္ အေထာက္အပံ့တစ္ခုေတာ့ ရရွိေစႏုိင့္မယ့္ အႏွစ္ခ်ဳပ္စာစုေလးေတြလုိ႔ ထင္တယ္။ အားနာနာနဲ႔ ထပ္ေမးရရင္ `ဘလပ္စကား´နဲ႔ `နာအေရးမ်ား´ကုိ ကဗ်ာလုိ႔ ယူဆ သလား။ ဘာေၾကာင့္လဲ။

နရနီ - `နာ အေရးမ်ား´၊ `ဘလပ္စကား´နဲ႔ `ေမ့ေနေသာ အမွတ္အသားမ်ား´ဟာ ကဗ်ာအျဖစ္အသက္သြင္းထားတာပါ။ အဲဒီကဗ်ာ (၃)ပုဒ္မွာ ပုံသဏၭာန္အေနနဲ႔ တူေနတာရွိပါတယ္။ ေခါင္းစဥ္ႀကီးေအာက္မွာ ေခါင္းစဥ္ခြဲေလးေတြပါေနတာပါ။ ကြဲျပားတာက စာပုိဒ္၊ စာမ်က္ႏွာ၊ ေကာ္လံ၊ စာေၾကာင္းထားသုိပုံ တစ္ပုဒ္နဲ႔ တစ္ပုဒ္ မတူပါဘူး။

ေမး - စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈဟာ အေရးအသားစာအုပ္လား။ ကဗ်ာ စာအုပ္လား။ မွတ္စု စာအုပ္လား။ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ဘယ္လုိ ေခၚရမလဲ။

နရနီ - ကၽြန္ေတာ့္က ေမြးကင္းစကေလးေလးငုိသံအစက အုိမင္းတြင္းဆုံးက်လူ ညည္းညဴသံအထိ လူေတြရဲ႕ ႏႈတ္ထြက္ခဲ့တဲ့ စကားမွန္သမွ်နဲ႔ သူ႔ပတ္၀န္းက်င္ကုိ ကဗ်ာအျဖစ္ ေျပာင္းလဲဖုိ႔ အၿမဲနားစြင့္ေနသူပါ။ အဲဒါေၾကာင့္ စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈဟာ စကားလုံးမ်ားနဲ႔ဖြဲ႕စည္းတည္ေဆာက္ၿပီး ကဗ်ာဖတ္သူေတြဆီ ကဗ်ာေတြေရာက္ဖုိ႔ နည္းမ်ဳိးစုံ အေၾကာင္းအရာမ်ဳိးစုံနဲ႔ ေရးေနဆဲကဗ်ာတစ္ပုဒ္မွာ အာရုံအကုန္ ကုန္သြားသည့္တုိင္ ရွိသမွ်ကုိယ္စြမ္း ဥာဏ္စြမ္းအကုန္ထုတ္သုံး အခ်ဳိတစ္လွည့္ အခါးတစ္လွည့္ ေခ်ာ့ေကၽြးဖုိ႔ အားထုတ္ေရးသားထားတဲ့ ကဗ်ာစာအုပ္ပါ။

ေမး-  ဒီဘက္ေခတ္ကဗ်ာေလာကမွာလည္း ေခတ္ၿပဳိင္ဆုိတဲ့ စကားလုံး ထြန္းကားလာပါတယ္။ အခုထိလည္း အဲဒီအေခၚ အေ၀ၚ အေပၚမွာ အျငင္းပြားမႈတစ္ခ်ဳိ႕လည္းရွိေနတယ္။ ေခတ္ၿပဳိင္ဟာ ကဗ်ာအယူအဆတစ္ရပ္လား။ ၀ါဒတစ္ခုလား။ အခ်ိန္ကာလ သတ္မွတ္ခ်က္ တစ္ခုလား။

နရနီ -  အမ်ဳိးအစားခြဲျခားမႈ၊ အတန္းအစားသတ္မွတ္မႈကုိ ကၽြန္ေတာ့္အေနနဲ႔ မလုပ္လုိပါဘူး။ လုပ္လည္း မလုပ္ႏုိင္ပါဘူး။ လုပ္ေနတဲ့သူရွိရင္ ေကာင္းမြန္တဲ့ကိစၥပါ။ အက်ဳိးမယုတ္ပါဘူး။ တတ္ႏုိင္သေလာက္ ေျဖၾကည့္ပါမယ္။ ကဗ်ာေရးသူ တစ္ ေယာက္ဟာ ကဗ်ာေရးတဲ့ သက္တမ္းအတြင္းမွာေတာင္ ေရးနည္း ေရးဟန္ တင္ျပပုံ စကားလုံးကုိင္တြယ္သုံးစြဲပုံေတြ ေျပာင္း လဲ ေနတာကုိေတြ႕ရပါတယ္။ ေရွ႕ကဆရာႀကီးမ်ားျဖစ္တဲ့ ဆရာႀကီးေဇာ္ဂ်ီ၊ ဆရာႀကီးမင္းသု၀ဏ္၊ ဆရာႀကီး ဒဂုန္တာရာ၊ ဆရာႀကီးေဒါင္းႏြယ္ေဆြ စသည့္ ကဗ်ာႀကီးေတြလည္း ကဗ်ာစေရးစနဲ႔ ေနာက္ပုိင္းေရးစပ္မႈေတြဟာ မတူပါဘူး။ အဲဒီလုိပဲ ဥပမာ ဆရာေအာင္ခ်ိမ့္၊ ဆရာေနမ်ဳိး၊ ဆရာထြန္းေ၀ျမင့္ တုိ႔ကဗ်ာေတြဆိုရင္ ေရွပုိင္းေရးေတြတာနဲ႔ ၂၀၁၀-ခုႏွစ္ေနာက္ပုိင္း ေရးတာေတြ သိသိသာသာ မတူကြဲလာတာ ေတြ႕ရပါတယ္။ သူတို႔ကုိ ေပၚမလား/ၿပဳိင္မလားဆုိတာ တစ္ခုျဖစ္ၿပီး ေရွ႕ပုိင္း ကဗ်ာဆရာေတြနဲ႔ ေနာက္ပုိင္းကဗ်ာဆရာလူငယ္ေတြ ၂၀၁၀-ခုႏွစ္ေနာက္ ထိပ္တုိက္ေတြ႕ဆုံၾကလုိ႔ ေခတ္ၿပဳိင္ ဆုိတာ အယူအဆတစ္ခုအေနနဲ႔ေပၚလာတယ္လုိ႔ျမင္ပါတယ္။ အဲဒါက ပညာရွင္ေတြ ေဆြးေႏြးအေျဖရွာရမယ့္ ကိစၥပါ။ ေမးခြန္းေတြ အတြက္ ကုိမင္းနဒီခကုိလည္း ေက်းဇူးတင္ပါတယ္။
ကုိနရနီနဲ႔ ေမးျဖစ္ေျဖျဖစ္တာေတာ့ ဒီေလာက္ပါပဲ။ စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈကုိ ကၽြန္ေတာ့္အတၱေနာမတိအရ အၾကမ္း အားျဖင့္ ပုိင္းျခားၾကည့္ရရင္ ေခတ္ေပၚနဲ႔ ေခတ္ေပၚမဟုတ္ေသာ ကဗ်ာမ်ားဆုိၿပီး ေတြ႔ရပါတယ္။ ေခတ္ေပၚကေတာ့ ရွင္းပါတယ္။ ေခတ္ေပၚကဗ်ာရဲ႕ စံႏႈန္းသတ္မွတ္ခ်က္ေတြက ခိုင္မာခဲ့ၿပီးသား၊ ရွိေနခဲ့ၿပီးသားဆုိေတာ့ ျပႆနာမရွိဘူး ထင္ပါတယ္။ ဒီေန႔ေခတ္မွာ ေခတ္ေပၚကဗ်ာဟာ လြယ္ကူတဲ့ ကဗ်ာအေနအထားကုိ ေရာက္ရွိသြားခဲ့ၿပီဆုိတာ ေသခ်ာပါ တယ္။ ကုိနရနီဟာ စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈမွာ ေခတ္ေပၚကဗ်ာရဲ႕ အားေကာင္းတဲ့ဟန္ျဖစ္တဲ့ ပုံစံတူအၿပိဳင္ဖြဲ႔ ေရးဟန္ ကဗ်ာ မ်ား ျဖစ္တဲ့ `ပက္လက္ကုလားထုိင္ေပၚမွာ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ထုိင္ၾကမယ္၊ ေက်ာက္တုံး၊ မင္းဘူး၊ ျပည္သူလူထု တံေတြး၊ မိတ္ေဆြ ပင္စင္စား၊ ေအးသည္ ပူသည္ ေစာသည္ ဆာေလာင္သည္ ၀မ္း၀သည္ႏွင့္ မုိးခ်ဳပ္သည္၊ ပေရမႈတ္သုိ႔ အေၾကာင္း ၾကားစာ၊ မွတ္ပုံတင္ေၾကးနန္းပုံစံအစား´ စတဲ့ ကဗ်ာေတြကုိ ရည္ရြယ္ခ်က္ရွိရွိထည့္သြင္းထားတယ္လုိ႔ ဆုိခ်င္ပါ တယ္။ ပုံစံတူအၿပိဳင္ဖြဲ႔ကဗ်ာေတြဟာ စုစည္းညီညြတ္မ ရွိေနတယ္။ နရီ၊ ရစ္သမ္ေျပျပစ္မႈ ရွိတယ္။ ဖတ္ရလြယ္ကူ သေယာင္ရွိတယ္။ ကဗ်ာရဲ႕ ဦးတည္ခ်က္ဟာ အႀကိမ္ႀကိမ္အခါခါ ေျပာဆုိမႈနဲ႔အတူ ေလးနက္ထင္ေပၚမႈ ရွိတယ္။ ဖတ္သူဟာ ပုံစံတူအၿပိဳင္ဖြဲ႔ ကဗ်ာေတြမွာ ညင္ညင္သာသာ စီးေမ်ာလုိက္ပါ သြား႐ုံနဲ႔ ကဗ်ာရဲ႕ လားရာပန္းတုိင္ကုိ ေရာက္သြားႏုိင္တယ္။ ၾကည့္ပါ။

ေျခခင္းလက္ခင္းသာတဲ့ ညေန အိမ္ေရွ႕ကျပင္ထြက္
ပက္လက္ကုလားထုိင္ေပၚမွာ ထုိင္ၾကမယ္

ေကာင္းကင္မွာ ၾကယ္ေတြ စုံသည္အထိ
ပက္လက္ကုလားထုိင္ေပၚမွာ ထုိင္ၾကမယ္
(ပက္လက္ကုလားထုိင္ေပၚမွာ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ထုိင္ၾကမယ္ ကဗ်ာမွ)

ေက်ာက္တုံးေတြဟာ အုပ္စုဖြဲ႔ေနထုိင္ေလ့ရွိၿပီး
ေက်ာက္တုံးေတြဟာ တိတ္ဆိတ္မႈကုိ အၿမဲထုတ္လႊင့္တယ္

ေက်ာက္တုံးေတြမွာ ေဟာင္းတယ္ သစ္တယ္ဆုိတာ မရွိသလုိ
ေက်ာက္တုံးေတြမွာ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္ပဲ ရွိတယ္
( ေက်ာက္တုံး ကဗ်ာမွ)

ေဟာဒီမွာ အေနာက္ဖက္ကမ္း ေဟာဒီမွာ ျမန္မာမင္းမ်ားလက္ထက္ သာမာန္ရြာ ေဟာဒီမွာ ရွင္ပင္စကၠိန္းတဲ
ေဟာဒီမွာေျမာက္လွည္းေကာက္ ေဟာဒီမွာ အညာေလသံနဲ႔ေတာင္ေပၚေလသံ ေဟာဒီမွာ ေန႔အပူခ်ိန္(၄၅)ဒီဂရီစင္တီဂရိတ္
ေဟာဒီမွာဆူးပင္ ခ်ဳံဖုတ္နဲ႔ဖုန္တေသာေသာ ေဟာဒီမွာ ဧရာ၀တီကုိ အထိတ္တလန႔္လွမ္းလွမ္းၾကည့္ ေဟာဒီမွာ ဦးၾသဘာသ
ေဟာဒီမွာ ဆီထြက္သီးႏွံ ေဟာဒီမွာ သနပ္ခါးေတာ ေဟာဒီမွာ ျမစ္ကူးတံတား ေဟာဒီမွာ ျမက္ေျခာက္နဲ႔ ႏြားသားအမိ
( မင္းဘူး ကဗ်ာမွ)

    ဆရာ နရနီဟာ ဘာျဖစ္လုိ႔ ဒီလုိ ပုံစံတူအၿပိဳင္အဖြဲ႔ကဗ်ာေတြကုိ ဒီစာအုပ္မွာ ျပန္စုစည္းထည့္သြင္းရသလဲ။ သူ႕ ရည္ရြယ္ခ်က္ကုိ ကဗ်ာစာအုပ္တစ္အုပ္လုံး ၿပီးဆုံးေအာင္ ဖတ္ၾကည့္မိတဲ့အခါ သေဘာေပါက္သြားပါတယ္။ ပုံစံတူ အၿပိဳင္ အဖြ႔ဲေတြဟာ အခါးမႀကိဳက္သူေတြအတြက္ အခ်ဳိျဖည့္ေပးထားတဲ့ သေဘာပါပဲ။ သူဟာ အခ်ဳိေကၽြးလုိက္၊ အခါး ေကၽြးလုိက္၊ အခ်ဥ္ေလးေကၽြးလုိက္နဲ႔ သူ႔ကဗ်ာဖတ္သူေတြကုိ ေခ်ာ့ေမာ့စည္း႐ုံးတာပါပဲ။ ဆရာ နရနီဟာ သူ႕ကဗ်ာဖတ္သူ အေပၚမွာ ထားတဲ့ ေစတနာ၊ ေကၽြးခ်င္တဲ့ အရသာဟာလည္း ဒါပါပဲ။ `ဗ်ည္းျခင္း´၊ `ငါႀကိယာ (၆၀)´၊`နာ အေရးမ်ား´၊ `ဘလပ္ စကား´၊` `ဎေရမႈတ္သုိ႔ အေၾကာင္းၾကားစာ´ စတဲ့ ကဗ်ာေတြဟာ ကဗ်ာဖတ္သူအတြက္ အခါးသက္သက္ႀကီး မဟုတ္ ေတာင္ ခါးစိမ့္စိမ့္ေလးေတာ့ျဖစ္မိမယ္ ထင္ပါတယ္။
    `ဗ်ည္းျခင္း´ ကဗ်ာမွာ ကဗ်ာအစအဆုံးအတုိေကာက္စလုံးေတြခ်ည္း စုစည္းေရးထားပါတယ္။ အတုိေကာက္ စာလုံး ေတြရဲ႕ မူလတန္ဖုိးအဓိပၸာယ္ေတြကုိ ကဗ်ာဖတ္သူက ရွာေဖြစဥ္းစားဆက္စပ္တည္ေဆာက္ရမွာ ျဖစ္တယ္။ ဥပမာ- က ဆုိရင္ ဗ်ည္း ၃၃ လုံးမွ ပထမဆုံးစာလုံး၊ အကစ ဆုိရင္ အက်ဥ္းဦးစီးဌာန စသျဖင့္။ ေနာက္ၿပီး ကုိယ္ပုိင္ ရပ္တည္မႈ တန္ဖုိးရွိေနတဲ့ ဗ်ည္းစားလုံးေတြျဖစ္တဲ့ ဂဃနဏ၊ ဓန၊ ဒသမ၊ ည စသျဖင့္ေပါ့။ ကဗ်ာကုိ ဗ်ည္းအကၡရာ `က´ နဲ႔ စၿပီး`အ´ နဲ႔ အဆုံးသတ္ထားပါတယ္။
    `နာ အေရးမ်ား´ကဗ်ာမွာ ၁၈၂၅၊ ဧၿပီလ ၁ ရက္မွာ ကြယ္လြန္ဆုံးပါးသြားတဲ့ စစ္သူႀကီးမဟာဗႏၶဳလ ကေန ၂၀၁၅၊ ဇန္န၀ါရီ (၂၄)ရက္ေန႔မွာ ဆုံးပါးသြားတဲ့ ပန္းခ်ီ သိဏ္းသိဏ္းအထိ လူမႈပတ္၀န္းက်င္နယ္ပယ္အစုံက လူသိမ်ားထင္ရွား ကြယ္လြန္ဆုံးပါးသြားသူေတြကုိ စာရင္းျပဳစုသလုိ ေရးသားထားပါတယ္။ ေနာက္တစ္ပုဒ္ျဖစ္တဲ့ `ငါႀကိယာ (၆၀)´ ကဗ်ာမွာ ကဗ်ာဗႏၶသာရက်မ္းလာ ကဗ်ာလကၤာအဆုံးခ်နည္း(၆၀)ကုိ တုိက္႐ုိက္ခ်ေရးထားၿပီး `ဘလပ္စကား´ ကဗ်ာမွာဆုိရင္လည္း ဇာတ္သဘင္အသုိင္းအ၀ုိင္းမွာ သုံးတဲ့ ဘလက္စကားလုံးေတြကုိ မူလအဓိပၸာယ္စကားလုံးေတြနဲ႔ ညီမွ်ျခင္းထုိးၿပီး ေရးသား ထားတာကုိ ေတြ႔ရမွာပါ။
    ေနာက္ဆုံးတစ္ပုဒ္ျဖစ္တဲ့ `ေမ့ေနေသာ အမွတ္အသားမ်ား´ ကဗ်ာမွာဆုိရင္လည္း ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ စာေပ၊ ႐ုပ္ရွင္၊ ပန္းခ်ီနယ္ပယ္က အျမတ္တႏုိးေလးစားတန္ဖုိးထားဦးထိပ္တင္ရတဲ့ လူပုဂၢိဳလ္(၁၈)ေယာက္ရဲ႕ ထင္ရွားကို္ယ္ေရးအက်ဥ္း (ကဗ်ာဆရာ့ရဲ႕ ပုဂၢလိကအျမင္) ေတြကုိ တစ္ဦးကုိ တစ္မ်က္ႏွာစီနဲ႔ စာစီထားပါတယ္။ ဒီေနရာမွ သတိျပဳရမွာက `ေမ့ေန ေသာ အမွတ္အသားမ်ား´ ဟာ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ျဖစ္တယ္ ဆုိတာပါပဲ။
    ဒီေနရာမွာ အထက္ပါ`ဗ်ည္းျခင္း´၊ `ငါႀကိယာ (၆၀)´၊`နာ အေရးမ်ား´၊ `ဘလပ္ စကား´ ကဗ်ာေတြနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ ေျပာစရာရွိလာပါၿပီ။ ဒီလုိကဗ်ာေတြမွာ ကဗ်ာဆရာဟာ အခ်ိန္ေပးၿပီး ႀကိဳးစားပမ္းစား အားထုတ္ စုေဆာင္း ထားရတဲ့ အခ်က္အလက္ေတြ ပါ၀င္တယ္ဆုိတာ ဘယ္လုိမွ ျငင္းစရာမရွိပါဘူး။ ျငင္းစရာရွိတာက အဲဒီလုိ အခ်က္ အလက္ေတြ စုစည္းတင္ျပထားတာကုိ ကဗ်ာလုိ႔ ေခၚရမွာလား ဆုိတဲ့ ကဗ်ာဆုိင္ရာအေနအထားတစ္ရပ္ပါ။ အထက္က ကဗ်ာေတြမွာ ေခတ္ေပၚမွာ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ထိေတြ႕ရင္းႏွီးခဲ့ရတဲ့ အလကၤာ၊ နမိတ္ပုံ၊ နရီ၊ ရစ္သမ္၊ ကဗ်ာဓာတ္ စတာေတြ တစ္ခုမွ မပါသလုိ ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာရဲ႕နည္းနာေတြျဖစ္တဲ့ ပုိင္းစစိတ္ျမႊာတာေတြ၊ ေကာ္လာ့ဂ်္ျပဳလုပ္တာေတြ၊ ၀ါက် တည္ ေဆာက္ပုံ လုိင္းအျဖတ္အေတာက္ေတြ၊ အဓိပၸာယ္ေ၀၀ါးလမ္းလႊဲသြားေအာင္ အခ်ဳိးဖ်က္တာေတြ စတဲ့ ကဗ်ာနည္းနာ တကၠနစ္ေတြ ဘာတစ္ခုမွ ထည့္သြင္းတည္ေဆာက္မထားတာကုိ ေတြ႔ရပါတယ္။ ေျပာရရင္ အထက္က ကဗ်ာေတြဟာ ခံစားမႈအေျခခံတည္ေဆာက္မႈ မပါဘူး။ ဘာၿပီးရင္ ဘာလာမယ္ ဆုိတဲ့ ဇာတ္လမ္းသေဘာတည္ေဆာက္မႈ မရွိဘူး။ သိမႈတည္ေဆာက္ၿပီး နားလည္မႈရယူက အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆုိႏုိင္တာေတြ မပါဘူး။ ေျပာရရင္ ဒီလုိကဗ်ာေတြဟာ Conceptual Poetry ဆန္ဆန္ အေရးအသားတည္ေဆာက္မႈေတြပဲ ျဖစ္တယ္။
    ကဗ်ာဆရာဟာ သူ႔စိတ္ကူးစတင္ျမစ္ဖ်ားခံရာကုိ စတင္တည္ေဆာက္ပါတယ္။ အခ်ိန္ကာလ၊ ေဒသ ပတ္၀န္းက်င္၊ ႏုိင္ငံေရး၊ လူမႈစီးပြားေရး စတဲ့ အာ႐ုံ႐ုိက္ခတ္မႈ Concept ေတြကေန ကဗ်ာအျဖစ္အသြင္ေျပာင္းယူပါတယ္။ လုိအပ္တဲ့ အခ်က္အလက္ေတြကုိ ရွာေဖြတယ္။ ကဗ်ာဓာတ္ေတြ၊ ကဗ်ာျဖစ္မႈေတြ၊ ကဗ်ာနည္းနာေတြကုိ ထည့္မစဥ္းစားေတာ့ဘဲ စိတ္ကူးဥာဏ္နဲ႔ ပုိင္းျဖတ္စိစစ္ထားတဲ့ ျဖစ္ရပ္မွန္ေတြ၊ သတင္းအခ်က္အလက္ေတြ၊ ပုံသဏၭာန္တည္ေဆာက္မႈေတြ စာသားအေဆာက္အအုံျပင္ပက အရာ၀တၳဳေတြ၊ အစအနေတြကုိ ကဗ်ာထဲ စနစ္တက်ထည့္သြင္းျပဳလုပ္လာပါတယ္။ ဒါဟာ ကြန္ဆက္ခ်ဴရယ္ ကဗ်ာသေဘာတရားရဲ႕ အႏွစ္သာရေတြပဲလုိ႔ ကြ်န္ေတာ္ထင္ပါတယ္။ ဒါဆုိရင္ ကဗ်ာဖတ္သူဟာ ဒီလုိကဗ်ာေတြကုိ ဘယ္လုိ ခ်ဥ္းကပ္မလဲဆုိတာ ျပႆနာ ရွိလာပါတယ္။ အဲဒီအတြက္ ဆရာၿငိဏ္းေ၀ရဲ႕ နကမၸတိ စာအုပ္ကေန စာသားအခ်ဳိ႕ ေကာက္ႏႈတ္တင္ျပခ်င္ပါတယ္။

ကဗ်ာဆရာရဲ႕ Concept ကုိ ခ်ဥ္းကပ္ရပါမယ္။ ဘာေၾကာင့္ ဒီကဗ်ာဆရာဟာ loss of syntax (၀ါက်ဖြဲ႔စည္းပုံကုိ အဆုံး႐ႈံးခံျခင္း) လုပ္ရသလဲ။ ဘာေၾကာင့္ Open System (အပြင့္စနစ္) သုံးရသလဲ။ ဘာေၾကာင့္ Psychological liberation (စိတ္ပုိင္းဆုိင္ရာ လြတ္ေျမာက္မႈ) လုပ္ရသလဲ။ ဘာေၾကာင့္ technical liberation (နည္းနာမ်ားမွ လြတ္ေျမာက္မႈ) လုပ္ရသလဲ။ ဘာေၾကာင့္ ဘာသာစကားရဲ႕ Visual form (အျမင္သ႑ာန္)နဲ႔ Shape (ပုံပန္း)ေတြကုိ စာမ်က္အေျခခံ (page-based) လုပ္ခဲ့တာလဲ။ Conceptual poetry မွာ concept ဟာ ဖတ္သူ၊ ႐ႈျမင္သူရဲ႕ ျဖည့္ရတဲ့ gap ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီမွာ Knowledge gap (အသိကြာဟမႈ)၊ Aesthetics gap (ရသခံစားမႈစြမ္းအား ကြာဟမႈ)ဟာ Conceptual Poetry ရဲ႕ မျမင္ရတဲ့ အလွေဗဒ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ သိလုိ႔/ခံစားလုိ႔ေတာ့ ရပါတယ္။ Art Work နဲ႔ Life ဟာ တသားတည္းက်သြားျခင္းက Poetry ကုိ ပုိအားရွိေစတယ္။ ဆုိလုိတာက ဘ၀မွာ ကို္ယ္နားမလည္ေသးတာေတြ၊ မေရာက္ႏုိင္ေသးတဲ့ အသိဥာဏ္ေတြနဲ႔ ျပည့္ေနသလုိမ်ဳိးဟာ Conceptual Poetry ကုိ တည္ေဆာက္ရတာမ်ဳိးနဲ႔ တူတယ္။
(ၿငိဏ္းေ၀ - နကမၸတိ စာအုပ္မွ)
   
၁၉၁၇ မွာ ဒါဒါ၀ါဒရဲ႕ ဖခင္တစ္ဦးျဖစ္တဲ့ မာဆယ္ဒူးရႊန္႔ဟာ Ready Made Art ကုိ စတင္အသက္သြင္းခဲ့ပါတယ္။ ဆီးအုိးေၾကြခမုတ္ေပၚမွာ R Mutt လုိ႔ လက္မွတ္ထုိးၿပီး အႏုပညာလက္ရာတစ္ခုအျဖစ္  ျပပြဲမွာ တင္ခဲ့ပါတယ္။ ျပပြဲ တာ၀န္ခံ ေတြက လက္မခံခဲ့ေပမယ့္ ဒူးရႊန္႔ရဲ႕ Fountain လုိ႔ အမည္ေပးထားတဲ့ အဲဒီအႏုပညာလက္ရာဟာ ယခုဒီဘက္ႏွစ္ကာလ မ်ားစြာအထိ ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားခဲ့ပါတယ္။ ဒူးရႊန္႔ဟာ အဲဒီလုိ နည္းနဲ႔ Ready Made Art အႏုပညာလက္ရာေတြကုိ ဆက္လက္ဖန္တီးခဲ့ပါတယ္။ ဒူးရႊန္႔ကေတာ့ ဒီလုိအႏုပညာလက္ရာေတြဟာ ` အႏုပညာ၏ ရသလမ္း႐ုိးေဟာင္းေတြကုိ ဒီလုိ အသင့္လုပ္အႏုပညာလက္ရာေတြက ပယ္ဖ်က္ဆန္႔က်င္ပါတယ္´လုိ႔ အတိအလင္းေၾကညာခဲ့ၿပီး ` အႏုပညာလက္ရွင္ဟာ လက္နဲ႔ ထိကုိင္ျပဳလုပ္သည္ မဟုတ္ေစကာမူ သူတုိ႔၏ ေရြးခ်ယ္မႈႏွင့္ သူတုိ႔၏ ထုတ္ေဖာ္ေျပာဆုိမႈ၊ စိတ္ကူး (သုိ႔) အယူအဆတစ္ခုေၾကာင့္ အႏုပညာလက္ရာျဖစ္သည္´လုိ႔လည္း ေျပာခဲ့ပါတယ္။ ထပ္ေျပာရရင္ Conceptual သေဘာတရားဟာ မဖန္တီးထားတဲ့ ဖန္တီးမႈ၊ အႏုပညာမဟုတ္တဲ့ အႏုပညာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
တစ္ခုေတာ့ ရွိပါတယ္။ စစ္မွန္တဲ့ အႏုပညာလက္ရာတစ္ခုျဖစ္ဖုိ႔အတြက္ စစ္မွန္တဲ့ အႏုပညာရွင္ တစ္ဦး ျဖစ္ဖုိ႔လည္း လုိပါတယ္။ မုိနာလီဇာကုိ ႏႈတ္ခမ္းေမႊးတပ္ဆြဲေပးတုိင္း မာဆယ္ဒူးရႊန္႔ျဖစ္မလာႏုိင္သလုိ နာရီေတြကုိ ေပ်ာ့ဖတ္ ေနေအာင္ ေရးဆဲြတုိင္းလည္း ဒါလီ ျဖစ္မလာႏုိင္ပါဘူး။ ကဗ်ာဆရာကုိျဒပ္က `မီး´ ဆုိတဲ့ စကားလုံးတစ္လုံးတည္းနဲ႔ ကဗ်ာ တစ္ပုဒ္ျပဳလုပ္ထားတာကုိ က်န္တစ္ေယာက္က `ေရ´ ဆုိၿပီး ျပဳလုပ္တာဟာ စစ္မွန္တဲ့ အႏုပညာမဟုတ္ပါဘူး။ အႏုပညာ ရွင္ စစ္မွန္တဲ့ အားထုတ္မႈ၊ စစ္မွန္တဲ့ ရပ္တည္ခ်က္နဲ႔ စစ္မွန္တဲ့ ျဖတ္သန္းမႈဟာ ရွိေနရမွာျဖစ္ပါတယ္။

စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈမွာ ကၽြန္ေတာ္သေဘာက်တဲ့အခ်က္ဟာ ကဗ်ာဆရာနရနီရဲ႕ ေခတ္ေပၚကဗ်ာမဟုတ္တဲ့ အေရးအသားေတြပါပဲ။ Conceptual Poetry ျဖစ္ျခင္း မျဖစ္ျခင္းဟာ အေရးမႀကီးေပမယ့္ သူ႔ရဲ႕ မဖန္တီးထားတဲ့ ဖန္တီးမႈ၊ ကဗ်ာမဟုတ္တဲ့ ကဗ်ာေတြဟာ ကၽြန္ေတာ့္ကုိ စဥ္းစားဆင္ျခင္သုံးသပ္မႈေတြ အမ်ားႀကီးေပးစြမ္းႏိုင္ပါတယ္။ ကဗ်ာဆရာ နရနီဟာ သူ႔ကဗ်ာလမ္းေၾကာင္းကုိ သူေရြးခ်ယ္ထားပုံရတယ္။ သူ႔မွာ စကားလုံးအားထုတ္မႈ၊ သမုိင္းအခ်က္အလက္ရွာေဖြမႈ၊ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္အျဖစ္ျပဳလုပ္မႈ၊ ကဗ်ာဖတ္သူထံ တင္ျပပုံ စတာေတြဟာ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ခ်င္းစီအေပၚမွာ စိတ္ကူးဥာဏ္အဓိက လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ေရးဖြဲ႕တင္ျပထားေပမယ့္ စကားလုံးယဥ္ေက်းမႈဆုိတဲ့ ကဗ်ာစာအုပ္အေပၚမွာေတာ့ စိတ္ေစတနာ ျပင္းျပစြာနဲ႔ ေရးသားထုတ္ေ၀ေပးခဲ့တယ္ဆုိတာ ယုံၾကည္လက္ခံမိပါတယ္။ ကဗ်ာေတြကုိ ဖတ္ေစခ်င္ပါတယ္။ ကဗ်ာေရးသူ ေတြဟာ ဘယ္ေတာ့ စကားလုံးတစ္လုံး၊ ကဗ်ာလုိင္းတစ္လုိင္း၊ ကဗ်ာစာပုိဒ္တစ္ပုိဒ္ကို အေၾကာင္းမဲ့ ေရးၿပီး စာမ်က္ႏွာေပၚ၊ အြန္လုိင္းေပၚ ပစ္တင္လုိက္တာ မဟုတ္ပါဘူးလုိ႔ ကဗ်ာဖတ္သူေတြက ယုံၾကည္ေပးပါ။ ဖတ္ၾကည့္ေပးပါ။ စကားလုံးေတြနဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈတစ္ခုကုိ တည္ေဆာက္ေပးပါလုိ႔ ဆရာ နရနီကုိယ္စား ေျပာရင္း ကဗ်ာဖတ္သူဧရိယာ ဒီထက္ က်ယ္ျပန္႔ ေပါမ်ား လာပါေစလုိ႔ ဆုေတာင္းလုိက္ပါတယ္။

မင္းနဒီခ
(၃၊ ၆၊ ၂၀၁၅)
ရယ္စရာ မဂၢဇင္း၊ စက္တင္ဘာ၊ ၂၀၁၅
 

ခ်ဳိမုိင္​မုိင္​ ႐ွာ​ေတာ္​ပုံ ခရီး႐ွည္​

ခ်ဳိမုိင္မုိင္ ရွာေတာ္ပုံခရီးရွည္

စာအုပ္အမည္ - ခ်ဳိမုိင္မုိင္ ရွာေတာ္ပုံ
ေရးသူ - ရွိန္၀ါ
ထုတ္ေ၀သည္႔ကာလ - မတ္၊ ၂၀၁၅
ထုတ္ေ၀သည္႔တုိက္ - ႏွစ္ကာလမ်ား
မ်က္ႏွာဖုံး - ငုအိမ္ထက္ျမတ္၊ ညီညီ

 ဒီေန႔ေခတ္ ကဗ်ာေလာကကုိ အေသအခ်ာအကဲခတ္ၾကည့္ရင္ ကဗ်ာအေရြ႕တစ္ခုဆီကုိ ဦးတည္ေနတယ္လုိ႔ ေျပာရမယ္ ထင္ပါတယ္။ Facebook ဆုိတဲ့ လူမႈကြန္ယက္ႀကီးေပၚေပါက္လာတာဟာ ကဗ်ာ၊ ကဗ်ာဆရာနဲ႔ ကဗ်ာဖတ္သူ ဆုိတဲ့ ဆက္စပ္တည္ေဆာက္မႈအေနအထားကုိ အရင္ကထက္ပုိၿပီး သမမွ်တ သြားေစတယ္လုိ႔လည္း ထင္ပါတယ္။ အဲဒီမွာ ကဗ်ာဆုိင္ရာ သိမႈ/ ကဗ်ာဖတ္အား/ ကဗ်ာအေပၚ အာ႐ုံ၀င္စားမႈ အနည္းငယ္ရွိတဲ့ ကဗ်ာဖတ္သူေတြကုိယ္တုိင္ ကဗ်ာေတြ ျပဳလုပ္ဖန္တီးလာတယ္။ အလြယ္ေျပာရရင္ ကဗ်ာဆရာျဖစ္မႈႏႈန္း (၀ါ) ကဗ်ာဆရာ အေရအတြက္ အဆမတန္ မ်ားျပား လာသလုိ ကဗ်ာစာအုပ္ေတြလည္း စာေပစီစစ္ေရးလြတ္လပ္မႈအနည္းငယ္နဲ႔ ေခတ္အဆက္ဆက္ မႀကံဳဖူးေလာက္ေအာင္ မ်ားမ်ားစားစား ထြက္ရွိလာပါတယ္။ ကဗ်ာေရးသူ/ ကဗ်ာဆရာေတြ မ်ားျပားလာတာဟာ ေသနတ္အသစ္တစ္လက္ တုိးလာတာ မဟုတ္တဲ့အတြက္ ၀မ္းသာဖုိ႔ ေကာင္းတာ အမွန္ပါပဲ။ ကဗ်ာဆုိတဲ့ လမ္းေၾကာင္းေပၚမွာ ေရရွည္ ဘယ္ေလာက္ ထိ ေဆးသားခုိင္ခုိင္နဲ႔ ရပ္တည္ႏုိင္မလဲ၊ ကဗ်ာအေပၚ ဘယ္ေလာက္ ႐ုိးသားႏုိင္သလဲ၊ ကဗ်ာနဲ႔ ဘယ္ေလာက္ထိ လက္တြဲ ထားႏုိင္မလဲဆုိတာကေတာ့ အခ်ိန္ကာလက အဆုံးအျဖတ္ေပးသြားမွာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ကဗ်ာဟာ တာတုိေျပးလမ္း မဟုတ္ ပါဘူး။ ကဗ်ာဟာ ဘ၀တစ္ခုလုံး အားသြန္ခြန္စုိက္ႏွစ္ၿပီး ေျပးသြားရမယ့္ တာေဝးေျပးလမ္းျဖစ္ပါတယ္။ ဘယ္သူ ဘယ္ေလာက္ ေျပးႏုိင္မလဲ။ ခင္ဗ်ား တစ္မုိင္ေျပးရင္ ကဗ်ာဆုိတဲ့ ပန္းတုိင္ကလည္း တစ္မုိင္ထပ္ေျပးမွာပဲ။ ဘာျဖစ္လုိ႔လည္း ဆုိ ေတာ့ ကဗ်ာဟာ ေရြ႕ေနလုိ႔ပါပဲ။
ျမန္မာကဗ်ာသမုိင္းကုိ ျပန္ၾကည့္မယ္ဆုိရင္လည္း ပုဂံေခတ္ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၀၄၄ - ၁၂၉၈ )ကေန ကုိလုိနီေခတ္ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၈၈၆ - ၁၉၄၇) တစ္ပုိင္း၊ ေခတ္စမ္းကဗ်ာ (၁၉၃၀ - ၁၉၄၅)ကေန ေခတ္ေပၚကဗ်ာေခတ္ဦး ( ၁၉၇၀ -၁၉၉၀)ထိတစ္ပုိင္း။ ေခတ္ေပၚေႏွာင္းပုိင္း ( ၁၉၉၀ - ) ကေန အခု ဒီဘက္ႏွစ္မ်ား ေခတ္ေပၚ/ ေခတ္ၿပိဳင္၊ Contemporary အထိ ကဗ်ာဟာ ေရြ႕ေနတုန္းပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ ဒီဘက္ႏွစ္မ်ားမွာ ပုိအားရစရာ ေကာင္းတာကေတာ့ ကဗ်ာဆုိင္ရာနည္းနာ တကၠနစ္ေတြ ပုိမုိက်ယ္ျပန္႔လာတယ္။ ႏုိင္ငံတကာကဗ်ာ ဘာသာျပန္ေတြ၊ ႏုိင္ငံတကာ ကဗ်ာစာအုပ္ေတြ၊ ကဗ်ာေဗဒ ဆုိင္ရာဘာသာျပန္ဆုိရွင္းလင္းခ်က္ေတြ စတဲ့ ကဗ်ာနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ ေလ့လာစရာ၊ အတုယူစရာ၊ အသစ္ ဖန္တီးႏုိင္စရာေတြ အမ်ားအျပားရွိလာတာပါပဲ။ ကုိယ္တုိင္ အဂၤလိပ္ဘာသာစကားကုိ ကၽြမ္းကြြ်မ္းက်င္က်င္ တတ္ေျမာက္ထားမယ္၊ ကဗ်ာနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔လည္း စိတ္အားထက္သန္မႈရွိမယ္ဆုိရင္ အင္တာနက္ေပၚက Poetry Seminar, Poetry Workshop ေတြမွာ ႏို္င္ငံတကာက လက္ရွိေရးသားေနတဲ့ ကဗ်ာဆရာေတြကုိယ္တုိင္နဲ႔ အျမင္ခ်င္းဖလွယ္ ေဆြးေႏြးျငင္းခုံႏုိင္တဲ့အျပင္ ႏုိင္ငံ တကာစာေပ ပြဲေတာ္ေတြအထိ လက္လွမ္းမီွရင္ သြားေရာက္ေဆြးေႏြးေလ့လာႏုိင္ပါေသးတယ္။ ဒါဟာလည္း နည္းပညာပုိင္း ဆုိင္ရာ တုိးတက္မႈနဲ႔အတူ ကဗ်ာအရင္းအျမစ္ ခ်ဲ႕ကားတိုးတက္လာမႈလည္း ျဖစ္ပါတယ္။ ကဗ်ာဆုိင္ရာသိမႈ ဆင့္ကဲ တုိးတက္ ေျပာင္းလဲလာတာနဲ႔အမွ် ကဗ်ာဖတ္သူ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းဟာလည္း တုိးတက္ေျပာင္းလဲလာတာ အမွန္ပဲ ျဖစ္ပါ တယ္။ ကုိယ့္အယူအဆနဲ႔ ကုိယ္ေျပာရရင္ ေခတ္ေပၚကဗ်ာေခတ္ဦးတုန္းက နားလည္မႈ ခက္ခဲေစခဲ့၊ အဓိပၸာယ္ေဝဝါးေစခဲ့တဲ့ ကဗ်ာေတြဟာ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ ေႏွာင္းပုိင္းမွာ နားလည္လြယ္တဲ့၊ ရွင္းလင္းတဲ့ သိမႈကုိ ေပးႏုိင္တဲ့ ကဗ်ာေတြအျဖစ္ ေျပာင္းလဲလာခဲ့တယ္လုိ႔ ဆုိရမွာပါပဲ။ ဒီကေန႔ ကဗ်ာဆရာေတြ ဖန္တီးေနတဲ့ ေခတ္ၿပိဳင္ဟန္ကဗ်ာေတြဟာလည္း အခ်ိန္ကာလ အပိုင္းအျခားတစ္ခုမွာ ကဗ်ာဖတ္သူကုိ လြယ္ကူရွင္းလင္းသြားေစဦးမွာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ျမန္မာကဗ်ာဟာ ေခတ္ အဆက္ဆက္ ကုိယ္ပုိင္ဟန္၊ ကုိယ္ပုိင္ အသံနဲ႔ တျဖည္းျဖည္းခ်ဲ႕ထြင္လာခဲ့တဲ့ စာေပ အႏုပညာတစ္ရပ္ျဖစ္ပါတယ္။ ေခတ္စနစ္ဆုိးတစ္ခုေအာက္မွာ အခ်ိန္ၾကာျမင့္စြာ မြန္းက်ပ္ပိတ္ေလွာင္ထားခံခဲ့ရေပမယ့္ ကုိယ့္နည္းကုိယ့္ဟန္နဲ႔ ေဖာက္ထြက္၊ အသစ္တည္ေဆာက္ခဲ့၊ ႀကိဳးစားခဲ့ၾက ရပါတယ္။ ေခတ္စမ္း၊ စာေပသစ္၊ မုိးေ၀ ကေန Modern, Post Modern, LP, PLP, Neo, Conceptual, Flarf, Digital, Hybrid, Exprimental စတဲ့ ကဗ်ာဆုိင္ရာ နည္းနာ အေရးအသားေတြဟာ ကဗ်ာဆရာေတြရဲ႕ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈနဲ႔အတူ ဆင့္ကဲတုိးတက္ေျပာင္းလဲ ေရြ႕လ်ားခဲ့ ၾကပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ေခတ္ေပၚေႏွာင္းပုိင္း (၁၉၉၀) ေနာက္ပုိင္းကဗ်ာ အေရြ႕ကေတာ့ အေျပာင္းအလဲျမန္ဆန္တယ္၊ အတက္အက် ၾကမ္းတယ္လုိ႔ ဆုိရေလာက္ေအာင္ပါပဲ။ ေအာင္ျမင္ပါရဲ႕လားလုိ႔ ေမးလာရင္ေတာ့ အျပည့္အ၀ မေအာင္ျမင္ေသးဘူးလုိ႔ ေျပာရမယ္ ထင္ပါတယ္။
 ေခတ္ေပၚေႏွာင္းပုိင္းေနာက္ပုိင္း ကဗ်ာနည္းနာအသစ္ေတြ၊ ကဗ်ာေဗဒအသစ္ေတြကုိ ကဗ်ာဆရာနဲ႔ ကဗ်ာဖတ္ သူ အနည္းငယ္ေလာက္ပဲ လက္ခံတယ္လုိ႔ ျမင္ပါတယ္။ သာမန္ကဗ်ာဖတ္သူကုိ မဆဲြေဆာင္ႏုိင္တဲ့အတြက္ မေအာင္ျမင္ ဘူးလုိ႔ ယူဆခ်င္တယ္။ သာမန္ကဗ်ာ ဖတ္သူဆုိတဲ့ေနရာမွာလည္း ကဗ်ာဖတ္သူ (ျပည္သူ)ဟာ ေခတ္က ေပးတဲ့ အက်ပ္ အတည္း၊ စိတ္ပင္ပန္းမႈ၊ လူမ်ဳိးေရး၊ ဘာသာေရး ေသြးထုိးလႈံ႔ေဆာ္မႈ၊ လယ္ေျမယာေျမျပႆနာ၊ ပညာေရးဖိႏွိပ္မႈ၊ အေတြးအေခၚပိတ္ေလွာင္မႈ၊ အလုပ္အကုိင္ အဆင္မေျပမႈ၊ လုပ္အားခနည္းပါးမႈ စတဲ့ အာဏာရွင္အုပ္ခ်ဳပ္သူ လူတန္းစား တစ္ရပ္က ေပးတဲ့ ဒုကၡေတြကုိ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ခံစားရင္း အႏုပညာခံစားႏုိင္မႈ `အား´ ေတြ ယုတ္ေလ်ာ့ခဲ့ရတယ္။ ပညာတတ္လူတန္းစား နည္းပါးခဲ့ရတယ္။ အႏုပညာဖန္တီးႏုိင္စြမ္း/ ခံစားႏုိင္စြမ္း ျမင့္မားတဲ့သူေတြကုိ လက္လြတ္ဆုံး႐ႈံးခဲ့ရတယ္။ ဒီေတာ့ ေခတ္ၿပိဳင္အႏုပညာမွာ ႏုိင္ငံတကာနဲ႔ ရင္ေဘာင္တန္းဖန္တီးခံစားဖုိ႔ မလြယ္ကူတာ၊ ကုိယ့္ ကုိယ္ပုိင္အႏုပညာဟန္ အယူအဆအသစ္ေတြနဲ႔ ကမာၻကုိ ထုိးေဖာက္ဖုိ႔ မလြယ္ကူတာေတြ ျဖစ္လာေတာ့တာပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ ကုိ္ယ့္အႏုပညာကုိ ရပ္တန္႔မေနဘဲ ေရြ႕ေအာင္ ေရႊ႕ေနရမွာ အႏုပညာသမားေတြရဲ႕ အလုပ္ပါပဲ။ ဒီကေန႔ လူငယ္ကဗ်ာဆရာေတြဟာ ပညာ တတ္အလႊာက ပုိမုိ ၀င္ေရာက္လာတာကုိလည္း ေတြ႔ရပါတယ္။ အရင္ေခတ္မ်ား ဆီက ကဗ်ာဆရာေတြရဲ႕ လူေနမႈဘ၀ ပုံစံနဲ႔လည္း ကြဲျပားျခားနားလာတယ္။ လူေနမႈဘ၀ပုံစံေတြ ကြဲျပားလာတာနဲ႔အမွ် ကဗ်ာစကားလုံးေရြးခ်ယ္ပုံ၊ ဖြဲ႔စပ္ပုံ၊ တည္ေဆာက္ပုံ၊ ကဗ်ာလာရာလမ္းေၾကာင္း၊ ကဗ်ာအေၾကာင္းအရာ စတာေတြ ကြဲျပား လာပါတယ္။ ကဗ်ာဆရာဟာ သူ႔ပတ္၀န္းက်င္၊ သူ႔ေလ့လာမႈ၊ သူ႔အေပၚ႐ုိက္ခတ္လာတဲ့ အခုိက္ဓာတ္ စတဲ့ အေၾကာင္း အရာေတြအေပၚ မ်ားေသာအားျဖင့္ သူ႔ကဗ်ာကုိ တည္ေဆာက္ေလ့ရွိတဲ့အတြက္ အခ်ဳိ႕ေသာကဗ်ာဖတ္သူနဲ႔ ေ၀းကြာ သြားေလ့ ရွိတတ္တာေၾကာင့္ ကဗ်ာဆရာ ဟာ သူ႔ယုံၾကည္ရာ အေရးအသားကုိ တစ္ဆင့္ေလ်ာ့ခ်ေပးလုိက္တဲ့ ကဗ်ာဆရာ ေတြရွိသလုိ လုံး၀ေလ်ာ့ခ်မေပးဘဲ ကဗ်ာဖတ္သူကုိသာ ေရြးခ်ယ္ခုိင္းတဲ့ ကဗ်ာဆရာေတြလည္း ရွိပါတယ္။ ရွင္းရွင္းေျပာရရင္ ကဗ်ာဖတ္သူရဲ႕ အခန္းက႑ကုိ ထည့္စဥ္းစားတဲ့ ကဗ်ာဆရာနဲ႔ ကဗ်ာဖတ္သူရဲ႕ အခန္းက႑ကုိ ထည့္မစဥ္းစားတဲ့ ကဗ်ာ ဆရာေပါ့။
၂၀၁၅၊ မတ္လမွာ ကဗ်ာဆရာ `ရွိန္၀ါ´ ရဲ႕`ခ်ဳိမိုင္မုိင္ ရွာေတာ္ပုံ´ အမည္ေပးထားတဲ့ ကဗ်ာစာအုပ္ေလး တစ္အုပ္ ထြက္လာပါတယ္။ ကဗ်ာဆရာရဲ႕ ဇနီးကုိယ္တုိင္ အမွာစာ ေရးေပးထားၿပီး အသက္(၃၀)ျပည့္ေမြးေန႔အမွတ္တရအျဖစ္ ကဗ်ာ (၃၁) ပုဒ္ထည့္သြင္းထားပါတယ္လုိ႔လည္း ကဗ်ာဆရာကုိယ္တုိင္ ၀န္ခံေက်းဇူးစကားဆုိထားပါေသးတယ္။ ရွိန္၀ါဟာ ဘယ္လုိ ကဗ်ာဆရာလဲ။ ဘယ္လုိ ကဗ်ာေတြကုိ ေရးသလဲ။ ကဗ်ာအေပၚ ဘယ္လုိ ႏွစ္လုိစုံမက္သူလဲ။ ရွိန္၀ါကေတာ့ ` ေမးခြန္းေတြဟာ ပ်င္းစရာေကာင္းသြားပါၿပီ။ မေသခ်ာ၊ မေရရာေနရတာကုိလည္း ၿငိီးေငြ႔ေနပါၿပီ။ `ငါ´ ရဲ႕ အံ့ၾသမႈနဲ႔ ၿငီးေငြ႕မႈကုိ အသုံးျပဳလုိ႔ အႀကီးက်ယ္ဆုံးေသာ ဥာဏ္ပညာ/ ကဗ်ာရွာပုံေတာ္ႀကီး ဖြင့္လုိက္ပါၿပီ ´တဲ့။ တကယ္တမ္းက်ေတာ့ ရွိန္၀ါရဲ႕ ကဗ်ာျဖတ္သန္းမႈက ေတာ္ေတာ္ခရီးေရာက္ေနၿပီ ျဖစ္ပါတယ္။ ၂၀၀၁ ခုႏွစ္ေလာက္ကတည္းက ကဗ်ာေတြ ေရးခဲ့ၿပီး ၂၀၀၉ ခုႏွစ္၀န္းက်င္မွာ ပုံႏွိပ္မီဒီယာေလာကကုိ ေျခဆန္႔ခဲ့၊ ၂၀၁၃ ခုႏွစ္မွာ ကဗ်ာေလာကထဲ ထဲထဲ၀င္၀င္ေရာက္ရွိလာၿပီး ပညာေရးေဆာင္းပါးေတြ ဘာသာျပန္ေရးသားခဲ့၊ ႐ုပ္ရွင္ခံစားမႈေဆာင္းပါးေတြ ေရးသားခဲ့သူ။ ကုိယ္ပုိင္ Blog တစ္ခု တည္ ေဆာက္ထားၿပီး ကဗ်ာေျပးလမ္းထဲ ေျခစုံပစ္ေရာက္ရွိေနခဲ့သူ တစ္ဦးလည္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီအခ်က္ေတြဟာ သူ႔ ကုိယ္ေရး အက်ဥ္းမွာပါတဲ့ အခ်က္အလက္အနည္းကုိ တဆင့္ျပန္တင္ျပျခင္းသက္သက္ပါ။ တကယ္တမ္းက်ေတာ့ ရွိန္၀ါႏွင့္ ကၽြန္ေတာ္ မွာ Facebook Friend အဆင့္မွ်သာ။ သူႏွင့္ လူခ်င္းမရင္းႏွီးသလုိ သူ႔ကဗ်ာမ်ားကုိလည္း (ကုိယ့္ ေလ့လာမႈ အားနည္းခ်က္ အရ) အနည္းအက်ဥ္းသာ ဖတ္ဖူးထားသူျဖစ္တဲ့အတြက္ အခု `ခ်ဳိမုိင္မုိင္ ရွာေတာ္ပံု´ ကဗ်ာစာအုပ္ကုိ ေရးရာမွာ ေ၀ဖန္ သုံးသပ္ႏုိင္စြမ္း အားနည္းႏုိင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ သူဟာ ကဗ်ာနဲ႔ ကဗ်ာေလာကအေပၚမွာ သံေယာဇဥ္ ႀကီးသူ၊ ျမန္မာကဗ်ာ ေကာင္းက်ဳိးကုိ လုိလားသူ၊ ျမန္မာကဗ်ာအသစ္ျဖစ္ထြန္းတုိးတက္ေရးအတြက္ တစိတ္တပုိင္း ပါ၀င္ထမ္းပုိးသူ၊ ကဗ်ာဆုိင္ ရာ ဘာသာေဗဒမ်ားကုိ စိတ္ပါ၀င္စားသူ၊ ကုိယ္ပုိင္ကဗ်ာဟန္တစ္ခု တည္ေဆာက္ႏုိင္ၿပီး ကဗ်ာတာေ၀း ေျပးလမ္းေပၚမွာ ကဗ်ာ ရွာပုံေတာ္ဖြင့္ေနသူ ျဖစ္တဲ့အတြက္ သူ႔ ကဗ်ာေတြကုိ ေစတနာလက္ဆင့္ကမ္းလုိက္ျခင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
`ခ်ဳိမိုင္မုိင္ ရွာေတာ္ပုံ´မွာ ပထမဆုံးသတိျပဳမိတာက ကဗ်ာေတြအားလုံးဟာ ပင္မေရစီးေခတ္ေပၚဟန္ရဲ႕ အရိပ္ လႊမ္းမုိးမႈမေတြ႔ရတာ၊ ကဗ်ာထဲက အခ်ဳိ႕ေသာ အေၾကာင္းအရာေတြ၊ အဓိပၸာယ္လုံး၀ေဖာ္လုိ႔မရ(မရွိ)တဲ့ အကၡရာ အစုအေ၀း ေတြ ထည့္သြင္းထားတာ၊ လုိင္းတစ္လုိင္းကေန အျခားလုိင္းတစ္လုိင္းကုိ အဆက္အစပ္မဲ့ ခုန္လႊား ကူးသန္းေရးခ်သြားတာ၊ ေနာက္ၿပီး အျခားအႏုပညာရပ္ (Art Work)မ်ားထဲမွ တဆင့္ျပန္လည္ခံစား/ျပဳလုပ္/ Coallage ျပဳလုပ္ထားတဲ့ ကဗ်ာေတြ၊ ကဗ်ာစာသားေတြကုိ Fragment ျပဳလုပ္ၿပီး သိမႈကုိ ေမးခြန္းထုတ္တာေတြ၊ ကဗ်ာဖတ္သူရဲ႕ အဓိပၸာယ္ရွာေဖြမႈကုိ ရပ္တန္႔ သြားေစေလာက္ေအာင္ အခ်ဳိးဖ်က္တည္ေဆာက္မႈေတြ စတဲ့ ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာဆုိင္ရာ နည္းလမ္းေတြကုိ ရည္ရြယ္ခ်က္ ရွိရိိွ အထပ္ထပ္စမ္းသပ္ေရးဖြဲ႔ထားတာ ေတြ႔ရပါတယ္။
 ပထမဆုံး အဖြင့္ကဗ်ာျဖစ္တဲ့ `ၾကည္ၾကည္လင္လင္ ျမင္ရတဲ့ အတည္ေပါက္ေတြနဲ႔ ပိတ္ဖုံးေနတယ္။ ဟာသ´မွာတင္ ကဗ်ာဖတ္သူဟာ အႀကီးအက်ယ္ အဓိပၸာယ္ေ၀၀ါးမႈ/ ႐ႈပ္ေထြးမႈနဲ႔ စတင္ရင္ဆုိင္ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလုိ ကဗ်ာေတြဟာ ကဗ်ာဆရာရဲ႕ ကဗ်ာေနျခင္း သိစိတ္အလ်င္ (သုိ႔) မသိစိတ္ရဲ႕ ႐ုတ္ခ်ည္းလုပ္ေဆာင္မႈအေပၚမွာ မူတည္ ေနတဲ့အတြက္ ကဗ်ာဖတ္သူဟာ ဒီလုိကဗ်ာထဲက သိမႈတစုံတရာ၊ ဒါမွမဟုတ္ နားလည္ခ်င္မႈကုိ လုိက္ရွာေဖြေနမယ္ဆုိရင္ မွားမွာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီကဗ်ာမွာ ကဗ်ာဆရာဟာ သူ႔စိတ္ခံစားမႈအလုိကုိ လုိက္ရင္း ကဗ်ာထဲက ဇာတ္ေကာင္လူသားကုိ ေနရာေတြ အထပ္ထပ္ေရြ႕တယ္။ ဇာတ္ေကာင္ရဲ႕ အထီးက်န္မႈ၊ မယုံၾကည္မႈ၊ သံသယျဖစ္မႈေတြကုိ တစ္ဆင့္ၿပီးတစ္ဆင့္ တည္ေဆာက္တယ္။ ကဗ်ာအဆုံးမွာ ဇာတ္ေကာင္ရဲ႕ စိတ္ဒဏ္ရာရရွိမႈဟာ အဆုံးစြန္ထိျဖစ္သြားေစၿပီး ေသျခင္းတရားကုိ ေတာင္ မထီမဲ့ျမင္ျပဳလာတဲ့အထိ ေရးဖြဲ႔ပစ္လုိက္တယ္။ ၿပီးေတာ့ ေနာက္ဆုံးစာေၾကာင္းနဲ႔ ကဗ်ာဖတ္သူကုိ ကဗ်ာအလုပ္ တစ္ခု ျပန္ေပးလုိက္ပါတယ္။ ` အဆုံးသတ္ၿပီးရင္ ဒီကဗ်ာက ရွိန္၀ါ့ကုိ ဟားေတာ့မွာပဲ´ တဲ့။

အိပ္ယာသံေတြဟာ ဘုရားခန္းထဲအထိ ၀င္ေရာက္ ၀တ္ျပဳတယ္။
ထြက္ေျပးဖို႔ရာ ႐ုပ္ေျပာင္းနာမ္ေျပာင္းဂါထာကုိသာ
စြဲစြဲၿမဲၿမဲ ရြတ္ဖတ္ သရဇၥ်ာယ္ရမယ္။
em;rvnfatmif a&;xm;wnudkvmzwfaeao;wfrMunfhygeJYqdkwmudk
အခ်က္ေပးသံေတြ လာလာ မလာလာ၊ ကုိယ္တြင္းဗုံးဟာ ဘ၀တစ္ပါးအျဖစ္
ျပန္လည္စေလာင္တယ္။ ေလာင္ၿပီးမွ ျပန္လည္စတင္အသံထြက္တယ္။
အေရာင္ေတြကုိေတာ့ မတားႏုိင္တဲ့ငွက္ေတြရဲ႕ တစ္ခုတည္းေသာ ေကာင္းကင္
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
ႏႈတ္ခမ္းေမႊးေတြကုိ ရိတ္ၿပီးရင္ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ႀကီးေသလုိ႔ရၿပီ။ (ကိုယ္ခ်င္းစာတဲ့ အေနနဲ႔)
ငါ့အေလာင္းကုိ သူတုိ႔ရွာလုိ႔ လြယ္ေအာင္ အပုပ္နံ႔ေပးခဲ့ရမယ္။
(`ၾကည္ၾကည္လင္လင္ ျမင္ရတဲ့ အတည္ေပါက္ေတြနဲ႔ ပိတ္ဖုံးေနတယ္။ ဟာသ´ ကဗ်ာမွ)

 ေနာက္တစ္ပုဒ္ `ခါး SIZE ခ်ဲ႕ထြင္ျခင္း´ မွာလည္း ဒီအတုိင္းပါပဲ။ ေအာက္ပါစာအုပ္မ်ားမွ အပုိင္းအစမ်ားအား ယူငင္သုံးစြဲထားပါသည္ ဆိုတဲ့ စာအုပ္စာရင္းဟာ အုပ္ေရ ၃၀ တိတိ ရွိပါတယ္။ ရွိန္၀ါဟာ အဲဒီစာအုပ္ ၃၀ ထဲက သူ႔ျဖတ္ ထုတ္ထားတဲ့ စာသား စကားလုံးအပိုင္းအစေတြနဲ႔ ` ခါး SIZE ခ်ဲ႕ထြင္ျခင္း´ ကုိ ျပဳလုပ္တည္ေဆာက္ထားပါတယ္။ ဒီလုိ ကဗ်ာေတြမွာ ကဗ်ာဖတ္သူက ဘာကုိ ရႏုိင္မလဲ။ က်ဳိးေၾကာင္းစပ္ဆက္မႈလား။ အဆက္အစပ္မဲ႔မႈ အလွတရားလား။ စကားလုံးေတြ စာသားအစုအေ၀းေတြမွာ ပါတဲ့ သီးျခားအဓိပၸာယ္ကုိ ေဖာ္ေဆာင္လုိျခင္းလား။ စုစည္းမႈမရွိတဲ့ စုစည္းမႈတစ္ခု (သုိ႔) မတူညီမႈေတြ ေပါင္းစပ္ၿပီးမွ ရလာႏုိင္မယ့္ အသစ္တစ္ခုခုကုိမ်ား ကဗ်ာဆရာက ေပးခ်င္တာလား။ ဒါမွမဟုတ္ ကဗ်ာ ဆရာရဲ႕ စိတ္ေက်နပ္မႈအလုိဆႏၵအတြက္ပဲလား။ ဘယ္လုိျဖစ္ျဖစ္ ကဗ်ာဆရာရဲ႕ ကဗ်ာျပဳလုပ္ျခင္းဟာ ကဗ်ာေျမာက္မႈ ကေတာ့ ရိွေနတာ အမွန္ပါပဲ။

ဆရာေတာ္ အိန္ဂ်ယ္သည္ ေလပူအားကုိ ယူ၍
သက္ျပင္းထ ထုိင္ေတာ္မူလုိက္သည္။
အဆုိပါ မွားေလ့ရွိေသာ အမွားမ်ားအား
သာမန္ ျပ႒ာန္းစာအုပ္အျဖစ္သာမက က်မ္းကုိးအျဖစ္ပါ အသုံးျပဳႏုိင္သည္။
ဘယ္တံခါးကုိပဲ ပိတ္ပိတ္ နာရီသံကုိေတာ့ ၾကားေနရမွာပဲ။
သက္လတ္ပုိင္းအရြယ္ေရာက္လာတာနဲ႔
ညေနခင္းေတြဟာ လူေတြကုိယ္ထဲ လမ္း၀င္ေလွ်ာက္ေတာ့တာပဲ။
ဒီတစ္ခါေတာ့ အဲဒီေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေတြကုိ သူ၀တ္လုိ႔ မေတာ္ေတာ့ဘူး။
နာရီေတြကုိ ခုန္ေက်ာ္ပစ္ဖုိ႔ မ်က္လုံးေတြဟာ မေပါ့ပါးေတာ့ဘူး။
သိဒၶတၳဟာ မလုံေလာက္ျခင္း ဥာဏ္ပင္နဲ႔အတူ ေပါက္ဖြားခဲ့တယ္။
( ခါး SIZE ခ်ဲ႕ထြင္ျခင္း ကဗ်ာမွ)

ေနာက္ထပ္ ေနာက္ထပ္နဲ႔ ရွိန္၀ါကဗ်ာ့ေတြကုိ ဖတ္ရင္း ဖတ္ရင္း ရွိန္၀ါရဲ႕ ကဗ်ာေရးဟန္နဲ႔ ကဗ်ာ တည္ေဆာက္မႈ ဟာ ပုိမုိေပၚလြင္လာတာကုိ ေတြ႔ရပါတယ္။ ရွိန္၀ါရဲ႕ တစ္ခ်ဳိ႕ကဗ်ာေတြမွာ ကဗ်ာလုိင္းကူးဆက္ပုံအရ အဓိပၸာယ္ တည္ ေဆာက္မႈတစ္ခုကုိ ဦးတည္သြားတဲ့ ကဗ်ာေတြေတြ႔ရသလုိ လုိင္းကူးဆက္ပုံအရ ပထမလုိင္းရဲ႕ လာရာအဓိပၸာယ္ဟာ ေနာက္တစ္လုိင္းရဲ႕ ဆက္ခံရာ အဓိပၸာယ္နဲ႔ ဘယ္လုိမွ ခ်ိတ္ဆက္လုိ႔ မရတဲ့ ကဗ်ာေတြလည္း အမ်ားႀကီးေတြ႔ရပါတယ္။ ထပ္ေျပာရရင္ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ရဲ႕ လုိင္းတစ္လုိင္းခ်င္းစီဟာ သီးျခားအဓိပၸာယ္ေတြနဲ႔ အၿပိဳင္ျဖစ္ထြန္းေနတဲ့ ကဗ်ာေတြ ရွိသလုိ လုိင္းအားလုံးရဲ႕ ဦးတည္ရာညီညႊတ္မႈတစ္ခုခုရွိေနတဲ့ ကဗ်ာေတြလည္း ရွိတယ္လုိ႔ ဆုိရမွာပါပဲ။ ဥပမာေျပာရရင္` ခ်ဳိမုိင္မုိင္´၊` ေခါင္းစဥ္ဟာ ပထမဦးဆုံးအေၾကာင္း´၊ ` ပထ၀ီညံ့ရာက စလုိ႔´၊`အေၾကာင္းအရာ။ ။ ခြင့္တုိင္ၾကားျခင္း´၊ `ရည္ညႊန္းစာ(22.1.1985)´၊ `မိတၱဴကုိ´၊ `အတြင္းတြင္တြင္ေရး´၊ `မွဲ႔ေျခာက္´ စတဲ့ ကဗ်ာေတြဟာ လုိင္းကူးဆက္ပုံအရ သီးျခားစီ အၿပိဳင္ျဖစ္ထြန္းေနတဲ့ ကဗ်ာေတြလုိ႔ ေတြ႔ရွိရၿပီး ` ေန႔တုိင္း ႐ုပ္ရွင္ေတြ လာေနတာ အံ့ၾသဖြယ္ရာ´၊ `လည္ေနတဲ့ စားပြဲ၀ုိင္းေတြ´၊ ` စင္ေပၚမွာ ရွိန္၀ါ´၊` မ်က္လုံးမ်ား´၊`သၾကားလုံးခ်ဳိခ်ဳိေလးေတြကုိ ေဖာက္ခြဲပစ္ဖုုိ႔ တူရာစု´၊ ` ျမားေခါင္း စုိက္ေရာဂါ(ပထမနာမ္စားျဖင့္)´၊ `ေဗဒါ ပန္းၿပီ´၊ `ေျခမန္းကြင္း´၊ `မျပည့္တန္ဆာ(ႀကိဳက္သလုိအသံထြက္ပါ)´၊`ျမဴ´၊ ` စႏၵယားတစ္လုံးေပၚက ခရီးၾကမ္း´၊` လမ္းေပၚက ကားအုိ´ စတဲ့ကဗ်ာေတြမွာ ကဗ်ာလုိင္းေတြဟာ စုစုစည္းစည္းနဲ႔ ကဗ်ာ ျဖစ္မႈကုိ ဦးတည္ေနတာ ေတြ႔ရပါတယ္။ အစြန္းတဖက္ကုိ ရပ္ၿပီး ေျပာရမယ္ဆုိရင္ေတာ့ ရွိန္၀ါဟာ Collage ကဗ်ာ ေရးဟန္ မွာ အကြ်မ္းတ၀င္ရွိၿပီး ပုိမုိ ႏွစ္ႏွစ္ကာကာ ေရးသားအားထုတ္ထားတာကုိ ေတြ႔ရတယ္လို႔ ဆုိခ်င္ပါတယ္။

သတိရလုိ႔ၾကည့္လုိက္ေတာ့ ငါ့ေျခေထာက္ေတြက ငါ့ကုိ ေျပးေနၿပီ
ေရအုိင္ထဲ ျပန္ငုံ႔ၾကည့္ ၊ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိယ္ ေခတ္စားၾကည့္ေတာ့
သတင္းစာ သြားၾကားညွပ္ေနတဲ့ အေမြးစုတ္ဖြား ၿပံဳးၿဖီးၿဖိီးႀကီး
စာမ်က္ႏွာေတြေပၚ ေရာက္ဖုိ႔ဆုိ၊ လိင္တံတစ္ေခ်ာင္းလုိအပ္တယ္
ဟု တင္မုိသီလ်ဴမွ ေရးသား၊ ေထာင့္ေတြ႔ရင္ ခ်ဳိးပစ္လုိက္တယ္
ဘယ္/ညာ၊ ေခါင္း/ပန္း ဘာမွ မစဥ္းစားေတာ့တဲ့ အမုိက္လင္းမီးေတြ
ေထာင့္တစ္ေထာင့္မွာ မ်က္ႏွာညွဳိးငယ္ေနတဲ့ ငါ့အေမ
ငါ ဘယ္ေလာက္ေျပးေျပး သူကပ္ပါလာတယ္
(ခ်ဳိမုိင္မုိင္ ကဗ်ာမွ)

ေသာၾကာေန႔ဟာ ည၀တ္အက်ၤ ီျဖစ္တယ္။ ျပန္႔က်ဲေနတဲ့
ခ႐ုေတြကုိ သနားလို႔ ပင္လယ္ေတြကုိ တဂြ်မ္းဂၽြမ္း တက္နင္းပစ္လုိက္တယ္။
အမုိက္ေမွာင္ထဲ တုိး၀င္ဖုိ႔ ႐ႈခင္းေကာင္းေကာင္းျပတင္းေပါက္ေတြ
လုိအပ္တာပဲလား။ ေသာ့ေပးလုိက္တယ္။ ဘယ္လုိဖြင့္ရမလဲ မေျပာဘူး။
ဟင္းသီးဟင္းရြက္ထဲက ပုိးေကာင္ေတြရဲ႕ အက။ ယမန္ႏွစ္က တုိင္းထြာခ်က္
မ်ားအရ ဤကဗ်ာအား အပုိဒ္ခြဲလုိစိတ္ ရြာရန္ရာႏႈန္း ၆၀ ျဖစ္ပါသည္။
(ပထ၀ီညံ့ရာက စလုိ႔ ကဗ်ာမွ)

ဟထားတဲ့ ပါးစပ္ထဲကေန တင့္ကားေတြ တစ္စီးၿပီးတစ္စီးအထြက္
မ႐ုိးႏုိင္တဲ့ အေမွာင္ေျခာက္ေတြ မီးထေလာင္တယ္။ တဲတဲကေလး
ေခ်ာက္ကမ္းပါးစြန္းမွာ ဘီးႏွစ္ဖက္က် ကူကယ္သူလက္ျပင္မ်ား
ခ်စ္သူက ရပ္ေနေပမယ့္ ဆံပင္ေတြ လြင့္ေနတာ။ ေခါင္းေတြ လြင့္ေနတာ
ေဆး႐ုံခုတင္နား ၀ုိင္းလာၾကၿပီ ဇြမ္ဘီးေတြဟာ စိတ္လႈပ္ရွားဖြယ္ရာ
ၾကက္ၿခံထဲ ၾကက္ဥေတြ ၀င္ခိုးၿပီး ဓားနဲ႔ ႀကိတ္လွီးရာက
ပြင့္ကုန္တဲ့ ေသြးပန္းေတြ။
(ေန႔တုိင္း ႐ုပ္ရွင္ေတြ လာေနတာ အံ့ၾသဖြယ္ရာ ကဗ်ာမွ)

ေဆး၀ါးနဲ႔ ေသနတ္ေတြကုိ သေဘၤာတစ္စင္းထဲ တင္ပုိ႔လုိက္တယ္။
က်န္ေက်ာင္းဟာ သူ႔ရဲ႕ ေက်ာက္စိမ္းဓားကုိ ဆြဲထုတ္လုိက္တယ္။
ကေလးတုိင္းလုိလုိ မီးလင္းတဲ့ ကစားစရာဆုိရင္ ႀကိဳက္တတ္ၾကတယ္။

ကေလးဟာ သူ႔ဆုိင္ကယ္ေလးကုိ ဖ်ာေပၚမွာ ေမာင္းလို႔ မဆုံးဘူး။
ဘဲတစ္ေကာင္ ေရခါတာကုိ သူ႔အသုိင္းအ၀ုိင္းက ဘယ္ဘဲမွ ေစာက္ဂ႐ုမစုိက္ဘူး။
လြယ္အိတ္ထဲက သမုိင္းစာအုပ္ထဲမွာ ဒီေန႔အဖုိ႔ မုန္႔ဖုိးမပါေတာ့ဘူး။
(လည္ေနတဲ့ စားပြဲ၀ုိင္းေတြ ကဗ်ာမွ)

 ဆရာ ေဇယ်ာလင္းရဲ႕ ျဖစ္ႏုိင္ေခ်ရွိေသာ ေခတ္ၿပိဳင္ျမန္မာကဗ်ာအလားအလာမ်ားထဲက ` ေကာ္လာ့ဂ်္ အေၾကာင္း တေစ့တေစာင္းေဆာင္းပါးပါ အခ်က္အလက္တစ္ခ်ဳိ႕နဲ႔ ခ်ိန္ကုိက္ၾကည့္ရင္ ရွိန္၀ါရဲ႕ ကဗ်ာအမ်ားစုဟာ က်ဳိးေၾကာင္းဆင္ျခင္ ယုတၱိကုိ ဆန္႔က်င္တယ္။ ရည္ရြယ္ခ်က္ရွိရွိသုံးစြဲတယ္ဆိုရင္လည္း တပိုင္းပဲ မွန္မယ္။ ဖ႐ုိဖရဲျဖစ္ျခင္း၊ အစီအစဥ္မက်ျခင္း၊ တုိက္ဆုိင္မႈျဖစ္ျခင္း၊ မေတာ္တဆရရွိလာတဲ့ ပစၥည္းေတြကုိ စြဲယူသုံးစြဲျခင္း စတာေတြကုိ ၾကည့္ရင္ ရွိန္၀ါရဲ႕ Collage ကဗ်ာတည္ေဆာက္မႈဟာ ေအာင္ျမင္တယ္လုိ႔ ေျပာလုိ႔ရေပမယ့္ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ဖတ္ၿပီး ကဗ်ာထဲကေန နားလည္မႈ၊ အဓိပၸာယ္ သိလုိမႈ၊ ၾကည္ႏူးမႈ စတာေတြကုိ လုိက္ရွာေနမယ့္ ကဗ်ာဖတ္ပရိသတ္အတြက္ေတာ့ ခက္ခဲတဲ့ကဗ်ာေတြ ျဖစ္ေနဦးမွာ အမွန္ပါပဲ။ အဆုံးသတ္အေနနဲ႔ေျပာရရင္ ရွိန္၀ါရဲ႕ ကဗ်ာအမ်ားစုဟာ ပုံသ႑ာန္နဲ႔ အေၾကာင္းအရာလိုက္ဖက္ညီမွ်မႈ ရွိေနတယ္။ ရွိန္၀ါဟာ ကဗ်ာထဲကေန သိမႈ၊ အရွိတရား၊ အမွန္တရား၊ အဓိပၸာယ္နားလည္မႈ စတာေတြကုိ ခ်ျပတာ မဟုတ္ ဘူး။ ကဗ်ာအေဆာက္အအုံတစ္ခုကုိ အခ်ဳိးက်က် တည္ေဆာက္ျပတာပဲျဖစ္တယ္။ သူ႔ကဗ်ာထဲက စာသားေတြဟာ Fragmentation ပုိင္းစစိတ္မႊာမႈေတြ ျပဳလုပ္ထားေပမယ့္ ေျပျပစ္ညီညႊတ္မႈရွိေနတယ္။ ကဗ်ာထဲက မတူညီတဲ့ အဓိပၸာယ္ ေတြ စာသားေတြ စကားလုံးေတြဟာ စက္ယႏၱရားတစ္ခုလုိ ေပါင္းစပ္ၿပီး မွန္ကန္စြာ လည္ပတ္ေနတယ္။ ကဗ်ာေျမာက္ ေနတယ္။ ဒါဟာ ကၽြန္ေတာ္ ရွာေတြ႔တဲ့ ခ်ဳိမုိင္မုိင္ပါပဲ။ ရွိန္၀ါရွာေနတဲ့ ခ်ဳိမုိင္မုိင္ေတာ့ ဟုတ္ခ်င္မွ ဟုတ္လိမ့္မယ္။ ဒါေၾကာင့္ ခင္ဗ်ားလည္း ကုိယ္တုိင္ရွာပါ။ ခ်ဳိမုိင္မုိင္ ရွာေတာ္ပုံခရီးမွာ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔နဲ႔အတူတူ လုိက္လာပါ။ ေမးခြန္းေတြက ပ်င္းစရာ ေကာင္းၿပီး မသိမႈေတြကုိ ရွာေဖြရတာ ေပ်ာ္စရာေကာင္းပါတယ္။ ကဗ်ာဆရာ ရွိန္၀ါကုိ္ယ္တုိင္လည္း ခ်ဳိမုိင္မုိင္ရွာေတာ္ပုံ ခရီးမွာ အႀကီးက်ယ္ဆုံးေသာ ဥာဏ္ပညာနဲ႔ ကဗ်ာကုိ အျမန္ဆုံးေတြ႔ႏုိင္ပါေစလုိ႔ ဆုေတာင္းေပးလုိက္ပါတယ္။

မင္းနဒီခ
(၂၄၊ ၅၊ ၂၀၁၅)
ႏွင္းဆီျဖဴ ဂ်ာနယ္၊ အမွတ္ ၈၊
၅၊ ဇြန္၊ ၂၀၁၅

ရယ္​ရႊင္​ဖြယ္​ကစားနည္​းမ်ားအ​ေၾကာင္​း

ရယ္ရြင္ဖြယ္ ကစားနည္းမ်ားအေၾကာင္း

စာအုပ္အမည္ - ရယ္ရႊင္ဖြယ္ ကစားနည္း
ေရးသူ - မွဴးေန၀န္း
ထုတ္ေ၀သည္႔ကာလ - ေမ၊ ၂၀၁၅
ထုတ္ေ၀သည္႔တုိက္ - ႏွင္းဆီျဖဴ စာေပ

 ၂၀၁၂၊ ၾသဂုတ္လရဲ႕ ေနာက္ဆုံးရက္မွာ မွဴးေန၀န္းနဲ႔ ပထမဆုံးအႀကိမ္ ဆုံေတြ႕ျဖစ္ပါတယ္။ သူတို႔ အြန္လုိင္း လူငယ္ ကဗ်ာဆရာ ၆ ေယာက္ရဲ႕ ၆/၆၆ လုိ႔ ေခါင္းစဥ္ေပးထားတဲ့ ကဗ်ာစာအုပ္ထြက္လုိ႔ လက္ေဆာင္လာေပးတာပါ။ မွဴးေန၀န္း၊ ျမဴခူးေန၊ လြမ္းေန၊ နရီမင္းထက္၊ အမြန္မြန္း၊ ၾကယ္စစ္သည္ တုိ႔ရဲ႕ ကဗ်ာ ၁၁ ပုဒ္စီကုိ စုစည္းထားတာပါ။ အဲဒီတုန္းကတည္းက မွဴးေန၀န္းကဗ်ာေတြကုိ ဖတ္မိရင္း ကၽြန္ေတာ္ သူ႔ကုိ သတိထားမိခဲ့ပါတယ္။ ဘာျဖစ္လုိ႔လည္းဆုိေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ကုိယ္တုိင္က တာရာမင္းေ၀နဲ႔ ေနမ်ဳိးကုိ ႏွစ္သက္သူ။ ၆/၆၆ မွာ မွဴးေန၀န္း ပုံႏွိပ္ေဖာ္ျပထားတဲ့ ကဗ်ာေတြ ကလည္း တာရာမင္းေ၀နဲ႔ ေနမ်ဳိးေရးဟန္။ အဲဒီအခ်ိန္က သူ႔အေပၚ အလႊမ္းမုိးဆုံးကဗ်ာဆရာမ်ားျဖစ္မယ္ ထင္ပါတယ္။ မွတ္မွတ္ရရျပန္ေျပာရရင္ ` သစၥာ၊ ထုိေန႔က သူ ၀လုံးေရးခဲ့ေလသည္၊ ဆာတုိရီ၊ ေက်ာကုန္းအေပါက္ႀကီး၊ ကၽြန္း´ စတဲ့ ကဗ်ာမ်ားမွာ တာရာမင္းေ၀နဲ႔ ေနမ်ဳိးရဲ႕ ေရးဟန္နဲ႔ ကဗ်ာတည္ေဆာက္ပုံ လႊမ္းမုိးမႈကုိ ပုိေတြ႔ရပါတယ္။ ဒါက မွဴးေန၀န္းရဲ႕ ရယ္ရႊင္ဖြယ္ ကစားနည္းနိဒါန္းကာလ။
 ၂၀၁၀ ေနာက္ပုိင္းမွာ မႏၱေလးကဗ်ာေလာကဟာ အရွိန္အဟုန္နဲ႔ ျပန္လည္အားေကာင္းလာသလုိ ကဗ်ာလႈပ္ရွားမႈ ေတြလည္း ခပ္စိပ္စိပ္ရွိလာခဲ့ပါတယ္။ မိသားစုကေဖးစာေပ၀ုိင္း၊ ေရႊစြန္မင္း စာေပ၀ုိင္း၊ ကမာၻ႕ကဗ်ာေန႔ အခမ္းအနား၊ တနဂၤေႏြကဗ်ာေျမသား၊ ရာျပည့္မႏၱေလးစာေပ၀ုိင္း၊ ကုသုိလ္ေတာ္ခေရရိပ္ကဗ်ာ၀ုိင္း စတဲ့ ကဗ်ာ၀ုိင္း၊ စာ၀ုိင္းေလးေတြ ေပၚထြက္လာသလုိ ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ ၁၀ ႏွစ္ျပည့္ အခမ္းအနား၊ ဒဂုန္တာရာ တစ္လျပည့္အခမ္းအနား၊ မႏၱေလးကဗ်ာဆရာ ေတြရဲ႕ ကဗ်ာစာအုပ္ မိတ္ဆက္ပြဲ စတဲ့ အထိမ္းအမွတ္၊ မိတ္ဆက္ပြဲေတြနဲ႔လည္း တက္တက္ၾကြၾကြလႈပ္ရွားလာၾကပါတယ္။ အမ်ဳိးသားလူငယ္ ကဗ်ာဆရာေတြအျပင္ အမ်ဳိးသမီးလူငယ္ကဗ်ာဆရာေတြပါ အၿပိဳင္းအ႐ုိင္းေပၚထြက္လာၾကပါတယ္။ လူငယ္ကဗ်ာဆရာေတြဟာ ေကာက္႐ုိးမီးလုိ၊ မုိးဦးက်မႈိေတြလုိ ခဏေပၚ၊ ခဏေပ်ာက္မဟုတ္ၾကပဲ ကဗ်ာအေပၚ ခ်စ္မက္ စိတ္နဲ႔ ဒီေန႔အထိ တစုိက္မက္မက္ကဗ်ာလမ္းေပၚ ဆက္ေလွ်ာက္ေနၾကတာလည္း အံ့ၾသစရာ၊ ၀မ္းသာစရာပါပဲ။ အထူး အားျဖင့္ မႏၱေလး ကဗ်ာမ်ဳိး ဆက္ဟာ စဥ္ဆက္မျပတ္ျဖစ္ထြန္းအားေကာင္းခဲ့၊ အားေကာင္းဆဲလုိ႔ ဆုိရမွာပါ။ မွဴးေန၀န္းဟာ အဲဒီလို လူငယ္ကဗ်ာဆရာေတြထဲက တစ္ေယာက္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီထက္ပုိတာက မွဴးေန၀န္းဟာ ကဗ်ာအျပင္ အက္ေဆး၊ ၀တၳဳတုိ၊ ကဗ်ာဆုိင္ရာ အေရးအသားေတြကုိပါ စိတ္၀င္တစား ေရးဖြဲ႔တင္ျပလာတာကုိလည္း သတိထားမိရတဲ့ လူငယ္ကဗ်ာ ဆရာတစ္ေယာက္ ျဖစ္ပါတယ္။ ၂၀၁၃ ခုႏွစ္ မႏၱေလးကမာၻ႕ကဗ်ာေန႔ အခမ္းအနားမွာ အြန္လုိင္းကဗ်ာနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ စာတမ္းတစ္ေစာင္ကုိ သူငယ္ခ်င္းကဗ်ာဆရာ သူေ၀းနဲ႔ တြဲၿပီး ေရးသားဖတ္ၾကားခဲ့သလုိ ၂၀၁၅ ခုႏွစ္ တတိယအႀကိမ္ ေျမာက္ ဧရာ၀တီ စာေပ ပြဲေတာ္(မႏၱေလး)မွာလည္း `ၾကည္ေအးကဗ်ာေလ့လာခ်က္´ စာတမ္းကုိ ေရးသားဖတ္ၾကားခဲ့ ပါတယ္။ လူငယ္ေတြ ထဲမွာ ကဗ်ာေရးသူ၊ ကဗ်ာဖတ္သူ၊ ကဗ်ာ၀ါသနာပါသူေတြ ရွိၾကေပမယ့္ ကဗ်ာဆုိင္ရာနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ ထဲထဲ၀င္၀င္ ေလးေလး နက္နက္ စူးစမ္းေလ့လာ ေရးသားသူဟာ ရွားပါတယ္။ မွဴးေန၀န္းဟာ မႏၱေလး ကဗ်ာေလာက အတြက္ လူငယ္ေျခတက္ တုိက္စစ္မွဴးတစ္ေယာက္ေပၚထြက္လာသလုိပါပဲ။
 အခု ၂၀၁၅၊ ေမလမွာ မွဴးေန၀န္းရဲ႕ ` ရယ္ရႊင္ဖြယ္ ကစားနည္း´လုိ႔ ေခါင္းစဥ္ေပးထားတဲ့ တစ္ကုိယ္ေတာ္ ကဗ်ာ စုစည္းမႈစာအုပ္ ထြက္လာပါတယ္။ ကုိယ္တုိင္ေရးအမွာနဲ႔ ကဗ်ာ (၄ဂ) ပါ၀င္ၿပီး ႏွင္းဆီျဖဴ စာအုပ္တုိက္က စီစဥ္ထုတ္ေ၀ ျဖန္႔ခ်ိပါတယ္။ ၆/၆၆ က မွဴးေန၀န္းနဲ႔ ရယ္ရႊင္ဖြယ္ ကစားနည္းကုိ ရွာေဖြေတြ႔ရွိသြားတဲ့ မွဴးေန၀န္း ဘာေတြ ကြာျခားသြား ၿပီလဲ။ ၆/၆၆ မွာ မွဴးေန၀န္းအေပၚ လႊမ္းမုိးခဲ့တဲ့ ကဗ်ာဆရာေတြနဲ႔ ရယ္ရႊင္ဖြယ္ ကစားနည္းမွာ လႊမ္းမုိးထားတဲ့ ကဗ်ာဆရာ ေတြ ဘယ္လုိေျပာင္းလဲသြားၿပီးလဲ။ ၃ ႏွစ္တာကာလအတြင္းမွာ မွဴးေန၀န္းရဲ႕ ကဗ်ာအေရးအသား အေျပာင္းအလဲ၊ ပုံသ႑ာန္ အေျပာင္းအလဲ၊ တင္ျပပုံအေျပာင္းအလဲနဲ႔ ဘာသာစကားသုံးစြဲပုံအေျပာင္းအလဲ၊ ကဗ်ာဆုိင္ရာသိမႈအေျပာင္း အလဲ ဟာ အထူးစိတ္၀င္စားစရာေကာင္းေနလိမ့္မယ္လုိ႔ ထင္ပါတယ္။ ဘယ္လုိ ရယ္ရႊင္ဖြယ္လဲ၊ ဘယ္လုိ ကစားနည္းလဲ ဆုိတာေပါ့။
 ရယ္ရႊင္ဖြယ္ ကစားနည္းကုိ အၾကမ္းအားျဖင့္ ကဗ်ာဆုိင္ရာသိမႈေတြနဲ႔ တည္ေဆာက္ထားတဲ့ ကဗ်ာ၊ အျခား အႏုပညာလက္ရာတစ္ခုကေန ဆင့္ပြားတည္ေဆာက္ထားတဲ့ ကဗ်ာ၊ ေန႔စဥ္ျဖတ္သန္းမႈ ကုိယ့္ပတ္၀န္းက်င္ကေန ရရွိလာ တဲ့ အျဖစ္အပ်က္ကေန တည္ေဆာက္ထားတဲ့ ကဗ်ာ စသျဖင့္ ေတြ႔ရၿပီး ကဗ်ာပုံသ႑ာန္အားျဖင့္ေတာ့ ထူးထူးျခားျခား ေျပာင္းလဲထားတာမရွိဘဲ ကဗ်ာတုိ စီးရီးေရးျဖစ္တာေတြထဲက ႏွစ္သက္ရာျပန္စုထားတဲ့ ၃ ပုဒ္နဲ႔ ကဗ်ာရွည္တစ္ပုဒ္ ထည့္ သြင္း ေဖာ္ျပထားတာေတြ႔ရပါတယ္။
 `ဗိုက္ဆာတယ္၊ ျဖစ္စဥ္ျပအေရးအသား၊ ေရႊတိဂုံ ၾကာသေပေတးေဒါင့္၊ ဘဲပန္းဆြဲ၊ လူနာတင္ကား၊ မုိးရြာၿပီ၊ ေျပာ´ စတဲ့ ကဗ်ာေတြဟာ ေန႔စဥ္ရင္ဆုိင္ႀကံဳေတြ႔ေနရတဲ့ လူမႈဘ၀ေတြထဲက လာတယ္။ ေန႔စဥ္ေဖ်ာ္ေျဖ တင္ဆက္ မႈေတြထဲက လာတယ္။ အဲဒီလုိကဗ်ာေတြဟာ ကဗ်ာဖတ္သူကုိ သိမႈေတြ ခ်ေပးေနတာမဟုတ္ဘူး။ ကဗ်ာဖတ္သူသိထားတဲ့ သိမႈကုိ ႏႈိးဆြေပးေနတာ ျဖစ္တယ္။ အဲဒီလုိကဗ်ာေတြဟာ ႐ုိးရွင္းတယ္။ နားလည္ဖုိ႔ လြယ္ကူတယ္။ အဲဒီလုိကဗ်ာေတြကုိ ကဗ်ာဖတ္သူဟာ ဖတ္ေနရင္း `ေၾသာ္ ဒါမ်ဳိး ငါလည္းျဖစ္ဖူးတယ္၊ ဒီလုိေလး ငါေတြးဖူးတယ္၊ သူေရးလုိက္တဲ့ အေၾကာင္း အရာဟာ ငါလည္း ရင္ဆုိင္ဖူးတဲ့ အေၾကာင္းအရာပဲ၊ အဲဒီလုိ ငါ ေတြ႔ဖူးတယ္´ လုိ႔ ျပန္အမွတ္ရ ခံစားေက်နပ္ သြားေစႏုိင္ ေအာင္တဲ့ အထိပါပဲ။ တကယ္တမ္းက်ေတာ့ မွဴးေန၀န္းဟာ အဲဒီလုိ ေန႔စဥ္သာမန္ျဖစ္ေလ့/ေတြ႔ရေလ့ရွိတဲ့ အျဖစ္အပ်က္ အေျခအေနေတြၾကားထဲမွာ ကဗ်ာျဖစ္မႈကုိ မသိမသာတည္ေဆာက္လုပ္ယူသြားတတ္တာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ စာေၾကာင္းေရ (၃၇)ေၾကာင္းနဲ႔ တည္ေဆာက္ထားတဲ့ `ျဖစ္စဥ္ျပအေရးအသား´ကဗ်ာမွာ ဆုိရင္ စာေၾကာင္းေရ (၃၀)အထိ အိမ္အျပင္ ထြက္မယ့္ လူတစ္ေယာက္ရဲ႕ ေမ့တတ္ပုံ၊ အေလာတႀကီးႏုိင္ပုံ၊ စိတ္ဆႏၵေစာေနပုံ စတာေတြကုိ စဥ္ဆက္မျပတ္ တည္ ေဆာက္ေရးသားလုိက္တယ္။ ဒါဟာ လူတုိင္းနီးပါးျဖစ္တတ္/ျဖစ္ဖူး/ျဖစ္ႏုိင္တဲ့ အေျခအေနေတြမုိ႔ ထူးၿပီး ကဗ်ာမျဖစ္ေသးေပ မယ့္ စာေၾကာင္းေရ (၃၁)ေၾကာင္းေျမာက္ကေန ကဗ်ာအဆုံးသတ္အထိ Surrealism ဆန္ဆန္ ကဗ်ာေျမာက္ေအာင္ ျပဳလုပ္သြားပါတယ္။ ဒီကဗ်ာမွာ ကဗ်ာဖတ္သူဟာ သူသိရွိနားလည္ထားတဲ့ ယုတၱိေဗဒျဖစ္ႏုိင္ေခ် သေဘာတရား အတြင္းမွာ သူနဲ႔ တုိက္တုိက္ဆုိင္ဆုိင္ ျဖစ္ပ်က္ခဲ့ဖူးတာေတြကုိ ျပန္စဥ္းစားရင္း ကဗ်ာဆရာတည္ေဆာက္ထားတဲ့ ယုတၱိလြန္နယ္ပယ္ အတြင္းကို အငိုက္မိေရာက္ရွိသြားေစကာ အံ့ၾသဘနန္းျဖစ္ရပ္ကုိ ရင္ဆုိင္လုိက္ရတာပါပဲ။

`အစီခံကုန္သြား။ သူ႔ႏႈတ္ခမ္းကုိ မီးစြဲက ကၽြမ္းေလာင္
ႏႈတ္ခမ္းကုိ ေလာင္ၿပီး ႏွာေခါင္း။ ၿပီးေတာ့ မ်က္စိ
မ်က္ႏွာျပင္တစ္ခုလုံး တေငြ႔ေငြ႕ေလာင္။ ၿပီးေတာ့ တစ္ကုိယ္လုံး ေလာင္။
သူ႔တစ္ကုိယ္လုံး ျပာေတြ ျဖစ္သြား။ သူ႔ကုိယ္သူ ျပာေတြ ေတာက္ခ်လုိက္။
ေလတစ္ခ်က္ေ၀့တုိက္၊ ျပာေတြ ျမစ္ထဲကုိ လြင့္ပါသြား။ ျမစ္ေရနဲ႔ စီးေမ်ာသြား။
ျမစ္ေရဟာ ေနာက္က်ိစြာ စီးဆင္းသြား။ ျမစ္အဆုံးမွာ . . .
ျမစ္အဆုံးမွာ . . .ပင္လယ္မရွိဘူး။ ျပာပုံႀကီး။´
(ျဖစ္စဥ္ျပအေရးအသား ကဗ်ာမွ)

 ေနာက္ထပ္ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ျဖစ္တဲ့ `ေရႊတိဂုံ၊ ၾကာသပေတးေဒါင့္´ ကဗ်ာကုိ က်ေတာ့ ကဗ်ာဆရာက တစ္မ်ဳိး တည္ေဆာက္ထားပါတယ္။ ဒါဟာလည္း နယ္ပယ္ေဒသအသီးသီးကေန ရန္ကုန္ေရာက္လာတဲ့ လူေတြ ေရႊတိဂုံဘုရားသြား ဖူးရင္း ျဖစ္တတ္/ ခံစားရတတ္တာမ်ဳိးပါ။ ဒါေပမယ့္ ကဗ်ာဆရာက ကဗ်ာတစ္ပုဒ္အျဖစ္တည္ေဆာက္လုိက္တဲ့အခါက်ေတာ့ ေန႔စဥ္ဘ၀ရဲ႕ ထိေတြ႔သက္၀င္မႈတစ္ခ်ဳိ႕ဟာ ကဗ်ာေျမာက္လာပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ တစ္ခုသတိထားမိရတာက လူငယ္ ကဗ်ာဆရာေတြရဲ႕ ရဲတင္းလြတ္လပ္ပြင့္လင္းစြာ ေတြးေခၚေရးသားမႈပါ။ ဘာသာတရား၊ မိ႐ုိးဖလာ ႐ုိေသကုိင္း႐ုိင္းမႈ၊ သက္၀င္ယုံၾကည္မႈ စတာေတြအေပၚမွာ ကဗ်ာဆရာတည္ေဆာက္လုိက္တဲ့ ၾကာသပေတးသား လူငယ္တစ္ေယာက္ရဲ႕ အျမင္(သုိ႔) ေမးခြန္းထုတ္တည္ေဆာက္ထားတဲ့ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ျဖစ္ေနလုိ႔ပါ။ မွဴးေန၀န္းမွာ ဘာသာတရားနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ အေတြး အေခၚ(သုိ႔) အဖန္တလဲလဲ ဆင္ျခင္သုံးသပ္ထားမႈတစ္ခုုခု ရွိေနႏုိင္ပါတယ္။ သူ႔ကဗ်ာ အခ်ဳိ႕မွာ ဒီလုိ ေမးခြန္းထုတ္/ ဆင္ျခင္မႈျပဳ ထားတဲ့ အေရးအသားတစ္ခ်ဳိ႕ကုိလည္း ေတြ႔ရပါေသးတယ္။

`ေက်ာက္ဆစ္သမားခ်င္းမတူေတာ့
ဗုဒၶရုပ္တုမ်ားလည္း အသြင္ကြဲျပားေနၾက၊ တစ္ဆူေသာ ဗုဒၶဟာ
အျခားေသာ ဗုဒၶကုိ္ယ္ေတာ္ေတြထက္
ရီေလးတစ္ေဗလီး ခါး အနည္းငယ္ ကုိင္းေနတယ္
ဗုဒၶတစ္ဆူကေတာ့ ေအာင္သေျပပန္းမ်ားကုိ ပခုံးေပၚမွီတင္ထားရင္း
မ်က္လႊာခ်။ ဗုဒၶရဲ႕ သကၤန္းေတာ္မ်ားလည္း
သခၤါရကုိ မလြန္ဆန္ဘဲ ေဆးသားကြက္တိကြက္ၾကား။ ေသးငယ္ေသာ
ဗုဒၶ႐ုပ္တုမ်ားကေတာ့ ေခ်ာင္အကြယ္မွာ
နိေရာဓသမာပတ္နဲ႔ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ။ ဗုဒၶအခ်င္းခ်င္းေတာင္မွ
အနီးဆုံးေဂါတမဗုဒၶကုိ ငါတုိ႔ ပုိၿပီးခ်စ္ခင္ၾကတာပဲ´
(ေရႊတိဂုံ၊ ၾကာသပေတးေဒါင့္ ကဗ်ာမွ)

ဖုန္းလုိင္းေကာင္းေကာင္းမိဖုိ႔ ဘုရားတန္ခုိးႀကီးဖုိ႔ လုိမယ္
ဒါေၾကာင့္မုိ႔ ၿမိဳ႕က ေသးတယ္၊ ဘုရားဆင္းတုေတာ္ေတြက ႀကီးတယ္
(ဟသၤာ တ၀မ္းပူ ကဗ်ာမွ)

တိတ္ဆိတ္သူ ဗုဒၶ
မ်က္လႊာခ်လွ်က္
ၿပဳံးလွ်က္
လူအုပ္ႀကီးကုိ အထက္စီးက ၾကည့္ၿပီး
လက္သီးလက္ေမာင္း မဆန္႔တန္း
I did it! ဟု မေၾကြးေၾကာ္။
(သကၤႆနဂုိရ္ ကဗ်ာမွ)

 `ဘဲပန္းဆြဲ´ ကဗ်ာကေတာ့ ေခါင္းစဥ္က စၿပီး ဆြဲေဆာင္မႈ ရွိေစတဲ့ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ပါပဲ။ ဒီကဗ်ာမွာ ဆုိရင္လည္း ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ေန႔စဥ္လုိလုိ မဟုတ္ေတာင္ မၾကာခဏျမင္ေတြ႔ေနရတဲ့ ျမင္ကြင္းကုိ ကဗ်ာအျဖစ္တည္ေဆာက္ထားတာပါ။ ဆုိင္ကယ္ေနာက္ကယ္ရီယာမွာ တန္းထုိးၿပီး တစ္ဖက္တစ္ခ်က္မွာ ဘဲအေကာင္ဆယ္ေကာင္စီေလာက္ကုိ ေဇာက္ထုိးခ်ိတ္ ဆြဲၿပီး သားသတ္႐ုံေတြဆီ ပုိ႔ၾကတဲ့ ျမင္ကြင္းပါ။ ကဗ်ာဖတ္သူဟာ သားငါးေစ်းေတြကုိ ေရာက္ေလ့ေရာက္ထ ရွိရင္ပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ သားငါးေစ်း႐ုံေတြဆီ သြားရာလမ္းမွာ အမွတ္တမဲ့ လမ္းႀကဳံရင္ပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ေတြ႔ရႏုိင္တဲ့ ျမင္ကြင္းမ်ဳိးပါပဲ။ အဲဒီလုိျမင္ကြင္းမ်ဳိး ျမင္ဖူးတဲ့ ကဗ်ာဖတ္သူအတြက္ေတာ့ `ဘဲပန္းဆြဲ´ကဗ်ာဟာ နာက်င္မႈအတိနဲ႔ စိတ္ညစ္ႏြမ္းေစတဲ့ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ ျဖစ္ေန မွာပါ။ အကယ္၍ ကဗ်ာဖတ္သူဟာ ကဗ်ာျဖစ္မႈကုိ ဦးစားေပးဖတ္မယ္ဆုိရင္ေတာ့ မွဴးေန၀န္းရဲ႕ နာက်င္မႈကုိ ဖြဲ႕တဲ့ လွပတဲ့ အေရးအဖြဲ႔နဲ႔ ကဗ်ာေျမာက္ေစမႈ အတတ္ပညာကုိ စိတ္ေက်နပ္မႈအျပည့္နဲ႔ ခံစားဖတ္႐ႈရမယ့္ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ပါပဲ။ မွဴးေန၀န္း ဟာ ဆုိင္ကယ္ေနာက္ဘီးဒလက္ေတြၾကားထဲ ၀င္သြားလုိက္ ျပန္ထြက္လာလုိက္ျဖစ္ေနတဲ့ ဘဲတစ္ေကာင္ကုိ ဖြဲ႔ရာမွာ-

` အရင္းအျမစ္ ဘဲတစ္ေကာင္ဟာ တဲ့ေရာ့ကတ္ကုိ ဆြဲထုတ္ေတာ့ ကံၾကမၼာ
ရဟတ္ဘီးကုိ ရတယ္ မင္သက္သြားသူ ေခါင္းဟာ လည္ပတ္ေနတဲ့ ဘီးၾကား
ညပ္သြား ႏႈတ္သီးပဲ့ စုတ္ျပတ္ေခါင္းနဲ႔ ဘဲေသေလာင္းဟာ ရွင္သန္ဆဲ ဘဲမ်ား
နံေဘး ေတာက္ပထင္ရွားလာ´

 ဆုိင္ကယ္ ကယ္ရီယာေနာက္က ဘဲပန္းဆြဲေတြကုိ ေနာက္အဆုံးသတ္ဖြဲ႔လုိက္ပုံကုိလည္း ဖတ္ၾကည့္ပါဦး။

`ၿမိဳ႕ျပရဲ႕ ရွားပါးျမင္ကြင္းဟာ ဆုိင္ကယ္ေနာက္ခုံေအာက္မွာ
ေရြ႕လ်ားသက္၀င္မုိးဟာ ႐ုတ္တရက္ ရြာခ် ေသြးစီးေၾကာင္းဟာ
ေရနဲ႔ အတူ စီးဆင္း ေခြးေသတစ္ေကာင္ရဲ႕ အာခံတြင္းထဲ ႏွစ္သိမ့္ေတးကုိ
ၾကင္နာစြာ ဆုိရင္း တုိး၀င္သြား ဘဲမ်ားရဲ႕ ျဖဴစင္စုိစြတ္ၿပီး အနည္းငယ္
ဖြာလန္ေသာ ကုိ္ယ္ထည္မ်ားသာ ကၠေျႏၵရရ တၿငိမ့္ျငိမ့္။
(ဘဲပန္းဆြဲ ကဗ်ာမွ)

`သုိးသုိးသန္႔သန္႔ မသိုးမသန္႔၊ စ်ာန္ရ ရေသ့တစ္ဦး၏ ေလထီး၊ လူတစ္ေယာက္ရဲ႕ ေက်ာ႐ုိးထဲမွာ လူတစ္ေယာက္ ရဲ႕ နံ႐ုိး၊ ငါ့အိပ္ယာေဘးမွာ ပိရမစ္တစ္ခုရွိတယ္၊ အပြင့္စနစ္´ စတဲ့ ကဗ်ာေတြကေတာ့ ဖတ္ရ ခက္ခဲမႈေတြ၊ စာသား စကားလုံး႐ုိးရွင္းေသာ္လည္း အဓိပၸာယ္ေ၀၀ါးမႈေတြ၊ အဓိပၸာယ္လြဲေခ်ာ္သြားေစမႈေတြ၊ အနက္သုိ၀ွက္လြန္းမႈေတြ စတဲ့ ကဗ်ာ ဖတ္သူေတြအတြက္ ဦးေႏွာက္ေျခာက္စရာေတြ၊ ျပန္ေတြးေတာစဥ္းစားစရာေတြ ျဖစ္ေကာင္းျဖစ္ႏုိင္ပါလိမ့္မယ္။
ရယ္ရႊင္ဖြယ္ ကစားနည္းထဲမွာ `Unknown ၊ ငါတုိ႔၊ ႏွင္း၊ ရင္ခုန္သံမ်ား၊ သကၤႆနဂုိရ္´ လုိ ကဗ်ာမ်ုိးေတြကေတာ့ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ကုိ ဖတ္ေနရင္း ကဗ်ာဖတ္သူဟာ စိတ္ေက်နပ္ ႏွစ္သိမ့္မႈ /ၾကည္ႏူးမႈကုိ ရေစႏုိင္တဲ့ ကဗ်ာေတြလုိ႔ ထင္ပါ တယ္။ `ဗ်ာသာေရးကုိးကြယ္မႈ၊ ဖားကုိ မက္မန္းသီးေကၽြးခ်င္တယ္ ဒါပဲ´ စတဲ့ ကဗ်ာေတြကေတာ့ မွဴးေန၀န္းရဲ႕ ကဗ်ာ ဆုိင္ရာသိမႈအ႐ႈပ္အေထြး၊ အျငင္းပြားလုိမႈ၊ လက္ခံမႈ၊ ဆန္႔က်င္မႈ စတာေတြကုိ သေရာ္ေတာ္ေတာ္ေရးဖြဲ႔ထားတဲ့ ကဗ်ာေတြ ပါပဲ။ တနည္းေျပာရရင္ အဲလုိကဗ်ာေတြဟာ ကဗ်ာအ၀န္းအ၀ုိင္းတစ္ခုအတြက္ဆုိရင္ ျပႆနာမရွိေပမယ့္ ကဗ်ာနည္းနာ ေတြနဲ႔ စိမ္းတဲ့ သာမန္ကဗ်ာဖတ္သူတစ္ေယာက္အတြက္ဆုိရင္ေတာ့ ခက္ခဲေနႏုိင္ပါတယ္။
ရယ္ရႊင္ဖြယ္ ကစားနည္းထဲမွာ ကၽြန္ေတာ့္အတြက္ ေနာက္ထပ္စိတ္ေက်နပ္မိတဲ့ ကဗ်ာႏွစ္ပုဒ္ကေတာ့ ` Talking Tom´ နဲ႔ ` Mr. Bean ရဲ႕ အားလပ္ရက္´ ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ Talking Tom ဆုိတာ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ လက္ရွိေပါေပါမ်ားမ်ား ကုိင္တြယ္ေနၾကတဲ့ Andriod Phone, Tablet စတာေတြမွာ ထည့္သြင္းေဆာ့ကစားရတဲ့ Application Game ေလးပါပဲ။ ခင္ဗ်ားေျပာတာကုိ တေသြမတိမ္း ျပန္လုိက္ေျပာတတ္တဲ့ ေၾကာင္ႀကီးေပါ့။ အဲဒီေၾကာင္ႀကီးက လက္သည္းရွည္ႀကီးနဲ႔ ခင္ဗ်ားရဲ႕ ဖုန္းမ်က္ႏွာျပင္၊ Tablet မ်က္ႏွာျပင္ေတြကုိ အစင္းရာထင္ေအာင္ ျခစ္ခ်တတ္ေသးတယ္။ ဒါကုိပဲ မွဴးေန၀န္းက ကဗ်ာအျဖစ္တည္ေဆာက္လုိက္တယ္။ လူတုိင္းနီးပါး ျမင္ဖူး၊ ေတြ႔ဖူး၊ ေဆာ့ကစားဖူးေပမယ့္ ကဗ်ာဆရာကေတာ့ သူ႔ရဲ႕ ကဗ်ာအတတ္ပညာနဲ႔ ကဗ်ာေျမာက္ေအာင္ တည္ေဆာက္ဖြဲ႕ယူသြားႏုိင္ခဲ့ပါတယ္။ ကဗ်ာဆုိတာ ဒါပါပဲ။

` မင္းကုိ ႏြားႏုိ႔ မတုိက္ေတာ့ဘူး
မင္းကုိ ႏြားႏုိ႔ မတုိက္ေတာ့ဘူး

ဖန္သားျပင္ကုိ လက္သည္းနဲ႔ မျခစ္စမ္းနဲ႔
ဖန္သားျပင္ကုိ လက္သည္းနဲ႔ မျခစ္စမ္းနဲ႔

မင္းဟာ Version အေဟာင္းႀကီး
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

မင္းဟာ Version အေဟာင္းႀကီးပါကြာ
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ေဟ့ေကာင္ ငါေျပာေနတာ မၾကားဘူးလား
ေဟ့ေကာင္ ငါေျပာေနတာ မၾကားဘူးလား။
(Talking Tom ကဗ်ာမွ)

 `Mr. Bean ရဲ႕ အားလပ္ရက္´ ကဗ်ာကေတာ့ Mr.Bean Holidaly ဆုိတဲ့ ဟာသဇာတ္ကားထဲက Mr. Bean ရဲ႕ တလြဲတေခ်ာ္ျဖစ္မႈတစ္ခုကုိ ကဗ်ာအျဖစ္တည္ေဆာက္ထားတာပါ။ ကဗ်ာရဲ႕ ပထမဆုံးအပုိဒ္က Mr. Bean Holiday ထဲက အစစ္အမွန္ဇာတ္ကြက္တစ္ခုျဖစ္ေပမယ့္ ဒုတိယအပို္ဒ္ကစၿပီး ကဗ်ာဆရာဟာ မတူကြဲျပားတဲ့ ဇာတ္ညႊန္းေတြနဲ႔ Mr. Bean ရဲ႕ အားလပ္ရက္ကုိ ဆက္လက္႐ုိက္ကူးပါေတာ့တယ္။

`ဖုန္းနံပါတ္ေတြ ဆက္ၾကည့္တယ္
အမ်ဳိးသမီးတစ္ေယာက္(အလွျပင္ရင္း ျပန္ေျဖ)
ကေလးေလးလက္ထဲ ေရာက္သြား (ဖုန္းကုိ ေရထဲႏွစ္ပစ္)
ေသသူရဲ႕ အက်ၤ ီထဲ ဖုန္းထျမည္ (ဘုန္းေတာ္ႀကီးက ေျဖၾကား)
အိပ္ငိုက္ေနတဲ့ လုံၿခံဳေရး၀န္ထမ္း (ဟုတ္ကဲ့ဆရာဟု ေယာင္ယမ္းေျဖၾကား)
အာလာဒင္မီးခြက္ေစာင့္ (သူ မီးခြက္ထဲ ျပန္၀င္ခ်င္ၿပီဟု ညည္းတြား)
ဒုိင္ႏုိေဆာေက်ာက္ျဖစ္႐ုပ္ၾကြင္း( စကားေျပာေဖာ္ မရွိတာ ၾကာၿပီ တဲ့။)

 Mr. Bean ရဲ႕ အားလပ္ရက္ကဗ်ာမွာ ကဗ်ာဆရာက မူရင္းဇာတ္၀င္ခန္းတစ္ခုကေန ကဗ်ာအျဖစ္ ဆင့္ပြားတည္ ေဆာက္လုိက္ေပမယ့္ ဒုတိယပုိဒ္နဲ႔ တတိယအပုိဒ္ဟာ ကဗ်ာေျမာက္မႈကုိ ဆြဲေခၚမလာႏုိင္ေသးပါဘူး။ အဲဒီလုိ အေန အထားမွာ မွဴးေန၀န္းဟာ ကဗ်ာထဲ ဘုရားသခင္ကုိပါ ဆြဲထည့္လုိက္ပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ ကဗ်ာကုိ ပုိမုိထူးျခား လွပသြား ေစသူက Mr.Bean ရဲ႕ မူရင္းကာ႐ုိက္တာပါပဲ။ ကဗ်ာဖတ္သူဟာ ကဗ်ာဆရာ တည္ေဆာက္လုိက္တဲ့ ဇာတ္ညႊန္း အသစ္ ထဲက ဘုရားသခင္နဲ႔ မူလဇာတ္႐ုပ္ Mr. Bean ကုိ တြဲဖက္ၾကည့္လုိက္မိတဲ့အခါမွာ အလြန္အင္မတန္ ႏွစ္သက္ရယ္ရႊင္ ဖြယ္ရာေကာင္းတဲ့ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ျဖစ္လာခဲ့ေတာ့တာပါပဲ။

`စိတ္မေလွ်ာ့ဘဲ ေနာက္နံပါတ္တစ္ခု ထပ္ႏွိပ္တယ္
တစ္ဖက္က ျပန္ေျဖတယ္
သူက ဘုရားသခင္ပါတဲ့
ခင္ဗ်ား ရွာေနတဲ့သူကုိ သူသိပါတယ္ တဲ့
သူ ကူညီေပးႏုိင္တယ္ တဲ့
Mr. Bean ရယ္တယ္
ေနာက္က်ိေနတဲ့ စိတ္ေတြကုိ ေမ့သြားၿပီး သူရယ္တယ္
သူ႔ကုိယ္သူ ေနာက္ေျပာင္တတ္လွၿပီ ထင္တာ
သူ႔ထက္ အစအေနာက္သန္သူနဲ႔ လာေတြ႔ရတယ္
ဘုရားသခင္ဆုိတာ
ဖုန္းအေခၚကုိ ေစာင့္ေနမယ့္သူ မဟုတ္
ကုိယ္တုိင္ စတင္ေခၚဆုိမယ့္ သူပဲ ျဖစ္ရမယ္ေလ
ဒီေလာက္ေတာ့ Mr.Bean သိပါတယ္။
(Mr.Bean ရဲ႕ အားလပ္ရက္ ကဗ်ာမွ)

 `ေန႔စဥ္ဘ၀ႀကီးကုိ ညည္းညဴေနမယ့္အစား၊ ျပစ္တင္ေပါက္ကြဲေနမယ့္အစား၊ နာက်င္ခံစားေနမယ့္အစား၊ ေမ့ေလ်ာ့စီးေမ်ာေနမယ့္အစား၊ လြတ္ထြက္ေပါ့သြပ္ေနမယ့္အစား၊ ဒီလုိေလးေတာ့ ေျဖစရာ ရွိႏုိင္ရဲ႕။ ဒီလုိေလးေတာ့ လမ္းစ ေပၚႏုိင္ရဲ႕။ ဒီလုိေလးေတာ့ ခြင့္လႊတ္ေပးႏုိင္ရဲ႕လုိ႔ ကဗ်ာအားျဖင့္ စာနာမႈ၊ ၾကည္ျဖဴမႈ၊ မွ်ေ၀မႈကုိ ပုိ႔သျခင္းပါပဲ။ မျမင္မစမ္း ဆင္ကန္းေတာတုိး ကဗ်ာေရးလာခဲ့တဲ့ ဆယ္စုႏွစ္တစ္ခုေက်ာ္ကာလအတြင္း အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ ခံယူခ်က္ အေျပာင္းအလဲေတြ၊ ေရွာ့ခ္ျဖစ္ေစတဲ့ အသိအျမင္သစ္ေတြကုိ ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ႀကဳံလာခဲ့ရၿပီးတဲ့ေနာက္ ကၽြန္ေတာ္လက္ရွိ ခံယူထားတဲ့ (ယခု ဒီစာကုိ ေရးေနတဲ့အခ်ိန္အထိ ခံယူထားတဲ့) ကဗ်ာဆုိင္ရာအသိကေတာ့ ဒါပါပဲ။ ကၽြန္ေတာ့္အတြက္ကေတာ့ ကဗ်ာ ေရးျခင္းဟာ အမ်ဳိးမ်ဳိးအဖုံဖုံေသာ ၾကင္နာမႈကုိ ေဖာ္ျပတဲ့ အမူအရာေတြထဲက ကၽြန္ေတာ္ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ရႊင္ရႊင္ျပဳလုပ္မိတဲ့ အမူအယာတစ္ခု ျဖစ္ေနပါတယ္။ တနည္းအားျဖင့္ ကၽြန္ေတာ့္အတြက္ ေပ်ာ္စရာေကာင္းတဲ့ ကစားနည္းတစ္ခု ျဖစ္ပါတယ္။´
 အထက္ပါ စကားစုေတြဟာ `ရယ္ရႊင္ဖြယ္ ကစားနည္း´ ကဗ်ာစာအုပ္ကုိ စဖတ္ကတည္းက ကၽြန္ေတာ့္အာ႐ုံကုိ ဖမ္းစားထားတဲ့ `ကစားနည္းဟာ ေပ်ာ္ရႊင္ဖြယ္´ ဆုိတဲ့ မွဴးေန၀န္းရဲ႕ စကားဦးထဲက အေရးအသားအခ်ဳိ႕ပါပဲ။ ကဗ်ာဟာ အႏုပညာအတြက္၊ ျပည္သူအတြက္၊ ဘာအတြက္မွ မဟုတ္ စတာေတြထဲ မွဴးေန၀န္းအတြက္ကေတာ့ ကဗ်ာဟာ ေပ်ာ္စရာ ေကာင္းတဲ့ ကစားနည္းတစ္ခုကုိ ျပဳလုပ္ျခင္းပါပဲ။ အဲဒီ ကစားနည္းမွာ ခင္ဗ်ားပါ၀င္လုိ႔လည္း ရတယ္။ ခင္ဗ်ား မပါ၀င္ လုိ႔လည္း ရပါတယ္။ ခင္ဗ်ားကုိ္ယ္တုိင္ကစားလုိ႔လည္း ရပါတယ္။ ခင္ဗ်ားကုိယ္တုိ္င္ မကစားခ်င္ဘူးဆုိရင္လည္း ရပါတယ္။ မွဴးေန၀န္းကေတာ့ ေပ်ာ္ရႊင္ဖြယ္ကစားနည္းကုိ ကဗ်ာဖတ္သူထံ အေရာက္ပုိ႔လုိက္ပါၿပီ။ မွဴးေန၀န္း ေပ်ာ္ရႊင္ဖြယ္ရာ ကစားနည္းအသစ္မ်ား ထပ္မံဖန္တီးႏုိင္ပါေစ။ ေပ်ာ္ရႊင္ဖြယ္ရာကစားနည္းသစ္မ်ားျဖင့္ အေ၀းတစ္ေနရာက ခ်စ္သူကုိ အနီးဆုံးေရာက္လာေအာင္ ဆြဲေခၚစည္း႐ုံးႏုိင္ပါေစလုိ႔။

မင္းနဒီခ
၁၆၊ ေမ၊ ၂၀၁၅

မ​ေျပာျဖစ္​ခဲ့ျခင္​းမ်ားရဲ႕ ​ေနာက္​ကြယ္​

မေျပာျဖစ္ခဲ့ျခင္းမ်ားရဲ႕ ေနာက္ကြယ္

စာအုပ္အမည္           - မေျပာျဖစ္ခဲ့ျခင္းမ်ား
ေရးသူ                     - မုိးရင့္ၾကယ္
ထုတ္ေ၀သည္႔ကာလ   - ေမ၊ ၂၀၁၅
ထုတ္ေ၀သည္႔တုိက္    - အိပ္မက္ရိပ္ စာေပ


 မုိးရင့္ၾကယ္။ သူႏွင့္ ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာဆရာသူငယ္ခ်င္းမ်ားကေတာ့ သူ႔ကုိ `ပဲႀကီး ´ ဟု ေခၚၾကသည္။ ဘာေၾကာင့္ `ပဲႀကီး´ ဟု ေခၚသလဲေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ မသိ။ ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ ကုိယ့္ထက္အသက္ႀကီးတာ တစ္ေၾကာင္း၊ ကဗ်ာ၀ါႀကီး တာ တစ္ေၾကာင္းေၾကာင့္ ကုိပဲ လုိ႔ပဲ ေခၚျဖစ္သည္။ တကယ္ေတာ့ သူသည္ ပဲ မ်ားတတ္သူမဟုတ္။ ဟိတ္ႀကီးဟန္ႀကီးမရွိ။ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ေနတတ္သည္။ လူခ်စ္လူခင္မ်ားသည္။ ကဗ်ာအေပၚ ႐ုိးသားသည္။ ကဗ်ာႏွင့္ ပတ္သက္လွ်င္ အၿမဲတက္ၾကြ ေနသည္။ သုိ႔ေသာ္သူက သူ႔ရဲ႕ ကဗ်ာ့ျပင္ပဘ၀ကုိေတာ့ သုိသုိသိပ္သိပ္ရွိသည္။ သူ႔ဆီမွ ကဗ်ာမွ လြဲ၍ အျခား ဘာတစ္ခုမွ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ၾကားခြင့္မရ၊ သိခြင့္မရ။ ယုတ္စြအဆုံး သူ႔အခ်စ္ေရး၊ ႏွလုံးသားေရးအေပၚမွာေတာင္ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ သိပ္မျမင္ေတြ႔ခဲ့ၾကရ။ ကဗ်ာမွ လြဲ၍ အျခားကိစၥမ်ားအား သူ မေျပာခ်င္ေတာ့တာ ျဖစ္ႏုိင္သည္။ မေျပာျဖစ္ခဲ့ျခင္းမ်ားလည္း ျဖစ္ႏုိင္သည္။ ကၽြန္ေတာ္ ကဗ်ာစေရးေတာ့ ၂၀၀၅ ခုႏွစ္။ သူက အဲဒီအခ်ိန္မွာ ကဗ်ာဆရာေတြ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား တန္ဖုိးထား ေပးပုိ႔ၾကတဲ့ ျမားနတ္ေမာင္၊ ကလ်ာ၊ ႐ုပ္ရွင္ေတးကဗ်ာ၊ ဟန္သစ္္၊ ရယ္စရာ၊ ဗ်ဴးတီး စတဲ့ မဂၢဇင္း စာမ်က္ႏွာမ်ားမွာ ကဗ်ာမ်ားစြာ ျဖတ္သန္းခဲ့ၿပီးၿပီ။ ၂၀၀၅ ခုႏွစ္ေနာက္ပုိင္းမွာ သူ႔ ကဗ်ာအေရးက်ဲသြားသည္။ မေရးေတာ့ သေလာက္ ျဖစ္သည္။ ဘာေၾကာင့္ မေရးျဖစ္ေတာ့သလဲ ဆုိတာေတာ့ ကၽြန္ေတာ္မသိ။ သူ မေျပာခ်င္တာ၊ မေျပာျဖစ္ ေသးတာလည္း ျဖစ္ႏုိင္သည္။ ၂၀၁၃၊ ဇန္န၀ါရီမွာ ကိုထြဏ္းေသြးအိမ္၊ ကုိႏုိင္လင္း၊ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ေမခ်ဳိကေဖးမွာ ကဗ်ာ ေျမသား စာေပ၀ုိင္းေလး စတည္ျဖစ္ေတာ့ သူႏွင့္ တရင္းတႏွီးျပန္ဆုံၾကသည္။ ေနာက္ေတာ့ ေတာ္၀င္ တနဂၤေႏြ ကဗ်ာေျမသား၊ မႏၱေလး ကမာၻ႕ကဗ်ာေန႔ ၂၀၁၃၊ ရာျပည့္မႏၱေလး စာေပ၀ုိင္း၊ ေနာက္ပုိင္း မႏၱေလးကဗ်ာလႈပ္ရွားမႈမ်ားႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး ပုိမုိရင္းႏွွီးခဲ့ၾကသည္။ သုိ႔ေသာ္ သူ႔အေၾကာင္းကုိ သူ႔ကဗ်ာထဲကေလာက္သာ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ သိခြင့္ရခဲ့သည္။ သူ႔မွာ နာက်င္စရာေတြ ရွိသည္။ သူ႔မွာ ေၾကကြဲစရာေတြ ရွိသည္။ သူျဖတ္သန္းေနရသည့္ေခတ္ႀကီး၏ ႐ုိက္ခတ္ခ်က္မ်ား၊ ဖိႏွိပ္မႈမ်ားကုိ သူခံစားရသည္။ သူ႔ျပင္ပဘ၀မွာ သူကုိ ၾကည့္လုိက္တုိင္း ေပ်ာ္ရႊင္ေက်နပ္မႈအတိၿပီးေနသလုိ သူေနထုိင္သည္။ သူသည္ နာက်င္မႈမ်ားကုိ ကဗ်ာထဲမွာသာ ဖြင့္ခ်ေျပာျပတတ္သူျဖစ္သည္။ သူ႔မေျပာခ်င္ေတာ့တာ ျဖစ္ႏုိင္သလုိ မေျပာ ျဖစ္ခဲ့ျခင္းမ်ားလည္း ျဖစ္ႏုိင္ပါသည္။
 ၂၀၁၄၊ ေဖေဖာ္၀ါရီမွာ သူ႔ရဲ႕ တစ္ကုိယ္ေတာ္ အခ်စ္ကဗ်ာစုစည္းမႈစာအုပ္`သစ္ပင္ေလးတစ္ပင္အေၾကာင္း´ ထြက္ လာေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ေပ်ာ္ရႊင္ၾကည္ႏူးၾကရသည္။ သူ႔ရဲ႕ ပထမဆုံးကဗ်ာစုစည္းမႈစာအုပ္ေလး အခက္အခဲအမ်ုိးမ်ဳိး ၾကားကေန လွလွပပျဖစ္ေျမာက္လာတဲ့အတြက္ျဖစ္သည္။ သုိ႔ေသာ္ ကဗ်ာစာအုပ္ဖတ္ၿပီးသည္ႏွင့္ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ေၾကကြဲ နာက်င္ ရသည္။ `သစ္ပင္ေလးတစ္ပင္အေၾကာင္း´မွာ သူဟာ အ႐ူးႀကီးလုံးလုံးျဖစ္လုိ႔ ႏုိ႔ဆီခြက္ေတြ လည္ပင္းမွာ ဆြဲဆြဲၿပီး သူ႔ခ်စ္သူ ဆီ သြားသည္။ ေတြ႔ကရာ ေနရာေတြမွာ မီးေသြးခဲႏွင့္ အသည္းပုံေတြ ဆဲြသည္။ မခင္ႏွင္းဆီ သီခ်င္းကုိ တစ္ရပ္ ကြက္လုံး ၾကားေအာင္ ေအာ္ဆုိသည္။ ႏုိ႔ဆီခြက္ထဲ ထည့္စုိက္ထားသည့္ ႏွင္းဆီကုိင္းေျခာက္ႀကီးကုိ ႏွင္းဆီပန္းေလး ပြင့္လာ မလား ေမွ်ာ္လင့္သလုိ သူ႔ခ်စ္သူဆီက ခ်စ္ျခင္းေမတၱာကုိ သူေမွ်ာ္လင့္သည္။ ဘယ္သူမ်ား သူ႔ေလာက္ ခ်စ္ႏုိင္ဦးမလဲ။ ဘာလုိ႔ သူ႔ခ်စ္ျခင္းေတြဟာ အသိအမွတ္ျပဳျခင္း မခံခဲ့ရတာလဲ။ သူ႔မွာ ဘယ္လုိ ခ်ဳိ႕ယြင္းခ်က္ေတြမ်ား ရွိေနလုိ႔ပါလဲ။ သူ႔နာက်င္မႈမ်ားသည္ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔နာက်င္မႈမ်ားအျဖစ္ ရင္ခ်င္းကုိင္းဆက္ ခံခဲ့ၾကရသည္။ သူ၏ ဟန္ေဆာင္ေပ်ာ္ရႊင္ျခင္း မ်ား ေနာက္ကြယ္မွ မေျပာျဖစ္ခဲ့သည့္ နာက်င္မႈမ်ားအား ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ မ်က္၀ါးထင္ထင္ ခံစားလုိက္ၾကရျခင္းလည္း ျဖစ္ႏုိင္ ပါသည္။
 ယခု ၂၀၁၅၊ ေမလတြင္ သူ႕၏ ဒုတိယေျမာက္ တစ္ကုိယ္ေတာ္ ကဗ်ာစာအုပ္အျဖစ္ ` မေျပာျဖစ္ခဲ့ျခင္းမ်ား´ ဟု အမည္ေပးထားသည့္ ေခတ္ေပၚကဗ်ာစုစည္းမႈ စာအုပ္ အိပ္မက္ရိပ္စာေပ ကေန ထြက္ရွိလာခဲ့ပါသည္။ ထူးထူးျခားျခား အမွာစာ တစ္ခါမွ ေရးသားျခင္း မရွိခဲ့သည့္ ကဗ်ာဆရာ ခင္ေဇာ္ျမင့္ႏွင့္ ဆရာ မ်ဳိးသန္႔တုိ႔၏ ပထမဆုံးအမွာစာမ်ားျဖင့္ ထြက္ရွိလာခဲ့ျခင္းလည္း ျဖစ္သည္။ အမွာစာ (၂) ပုဒ္ႏွင့္ ကဗ်ာစုစုေပါင္း ( ၅၄) ပုဒ္အျပင္ ဆရာ မ်ဳိးသန္႔၏ မုိးရင့္ၾကယ္၏ ကဗ်ာေရးဟန္တစ္မ်ဳိး ဆုိသည့္ ေနာက္ဆက္တြဲ ေ၀ဖန္သုံးသပ္ခ်က္အမွာစာ တစ္ပုဒ္လည္း ထည့္သြင္းထားတာကုိ ေတြ႔ရ သည္။ ဆရာမ်ဳိးသန႔္၏ ေနာက္ဆက္တြဲ အမွာစာတြင္ `မုိးရင့္ၾကယ္သည္ ကုိယ္ပုိင္ဟန္ ရွိသည့္ ကဗ်ာဆရာျဖစ္သည္။ `ကုိယ္ပုိင္ဟန္ဆုိသည္မွာ စာေရးစတည္းက ျဖစ္တည္လာတာမဟုတ္ဘဲ တျဖည္းျဖည္းဖြံ႕ၿဖိဳးတုိးတက္လာ၊ ဖြဲ႕စည္း ျဖစ္တည္လာေသာ ေရးဟန္´ လုိ႔ ေလ့လာခဲ့ရဖူးပါတယ္´ ဟုလည္း ဆရာက ထည့္သြင္းေရးသားထားပါသည္။
` မုိးရင့္ၾကယ္ရဲ႕ ကုိယ္ပုိင္ဟန္ရွိတယ္လုိ႔ ဆုိလုိ႔ရတဲ့ ကဗ်ာေတြကုိ ေလ့လာၾကည့္လုိက္ေတာ့ စုစည္းထားေသာ အေၾကာင္းအရာကုိ ျဖန္႔ႀကဲထားေသာ ၀ါက်မ်ားနဲ႔ ဖြဲ႕စည္းထားတဲ့ ျဖန္႔ႀကဲဒီဇုိင္းအတြင္းမွာ တည္ေဆာက္ထားတာကုိ ေတြ႔ရပါတယ္။ သဒၵါ႐ႈေထာင့္က ၾကည့္ရင္ သပ္ရပ္တဲ့ ၊ ေသြဖည္မႈနည္းတဲ့ ၀ါက်တည္ေဆာက္မႈအတြင္းက ဖြဲ႕စည္းထားတာ၊ ပုံစံမတူ အၿပိဳင္အဖြဲ႕ေတြကုိ အဆင္အကြက္ အလွယ္လွယ္သုံးစြဲတာ ေတြ႔ရတယ္။
အေၾကာင္းအရာ ပုိင္းက ၾကည့္ရင္ တစ္စုံတရာေသာ ပင္မတစ္ခုကုိ ဗဟုိျပဳထားေပမယ့္ ဆန္႔ထြက္ အနက္ေတြဟာ ေခတ္ၿပိဳင္ေထာင့္ခ်ဳိးေတြကုိ သြား႐ုိက္ခတ္ေနတာ ေတြ႔ရတယ္´
( မုိးရင့္ၾကယ္၏ ကဗ်ာေရးဟန္တစ္မ်ဳိး - မ်ဳိးသန္႔)

ကဗ်ာဆရာ ခင္ေဇာ္ျမင့္ကေတာ့ သူ႕အမွာစာ ေခါင္းစဥ္ကုိ ေျပာစရာအနည္းအက်ဥ္းဆုိၿပီး ေအာက္ပါအတုိင္း ေရးေပးတာ ေတြ႔ရသည္။
` မုိးရင့္ၾကယ္ဟာ ကဗ်ာနဲ႔ ပတ္သက္ရင္ အၿမဲတက္ၾကြဖ်တ္လတ္ေနသူပါ။ သူ႔ကဗ်ာေတြကုိ တစုတစည္းတည္း ဖတ္ၾကည့္လုိက္ေတာ့လည္း ဟုတ္ေနတာပါပဲ။ သုိ႔ေသာ္ျငား သူေရးဖြဲ႕ထားတာေတြက နာက်င္ေၾကကြဲရမႈနဲ႔ ဒဏ္ရာ ဒဏ္ခ်က္ ေတြ၊ အလြမ္းအေဆြးေတြ၊ အ​ေမ့အေၾကာင္း၊ မိသားစုအေၾကာင္းေတြ . . . အထူးသျဖင့္ ကၽြန္ေတာ့္မွာ အေမမရွိေတာ့ ပုိၿပီး လြမ္း၊ ပုိၿပီး နာက်င္ေၾကကြဲရပါတယ္။
 ေခါင္းစဥ္ေအာက္မွာ အစီအစဥ္ အထားအသုိေတြကုိ ပါးပါးနပ္နပ္ ဇာတ္ညႊန္းဆန္ဆန္ေရးဖြဲ႕သြားတဲ့ ကဗ်ာေတြကုိလည္း ဖတ္ရပါတယ္။
 သည္ေနရာမွာ ကဗ်ာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး Facebook ဆုိတာႀကီးကုိလည္း ေတြးမိတယ္။ သူ႔ကဗ်ာေတြထဲမွာ ႏွလုံးသားနဲ႔ Like လုပ္ရမယ့္ ကဗ်ာေတြကုိလည္း ေတြ႕ရတယ္။´
 ` သစ္ပင္ေလး တစ္ပင္အေၾကာင္း´ မွာ နာက်င္ခံစားမႈမ်ား ကူးစက္အငိုက္မိခဲ့သည့္ ကၽြန္ေတာ့္အတြက္ ` မေျပာ ျဖစ္ခဲ့ျခင္းမ်ား´ကုိ ပုိ၍ ေသေသခ်ာခ်ာ သတိထားဖတ္ၾကည့္မိပါသည္။ ကဗ်ာေရးဟန္အေျပာင္းအလဲ၊ ကဗ်ာ အေၾကာင္း အရာႏွင့္ ပုံသ႑ာန္၊ ကဗ်ာစကားလုံးေရြးခ်ယ္မႈႏွင့္ ကဗ်ာေရးသည့္ ခုႏွစ္မ်ား၊ ကဗ်ာေနာက္ခံအခင္းအက်င္း၊ ကဗ်ာဆရာ ျဖတ္သန္းေနသည့္ ေခတ္ႀကီး၏ ႏုိင္ငံေရးအေျခအေန စသည့္ အေၾကာင္းျခင္းရာမ်ားသည္ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ကုိ နက္နက္ ႐ႈိ္င္း႐ႈိင္း ပုိထိေတြ႔ခံစားႏုိင္မည္ဟု ထင္သည္။ သုိ႔ေသာ္ ယခုစာအုပ္ထဲတြင္ ကဗ်ာေရးသည့္ ရက္စြဲမ်ားအား ကဗ်ာဆရာက ေဖာ္ျပမထား။ ကဗ်ာပုံႏွိပ္ေဖာ္ျပသည့္ ခုႏွစ္မ်ားအေပၚသာ မူတည္ၿပီး အၾကမ္းဖ်င္းသုံးသပ္ၾကည့္ရလွ်င္ ၂၀၀၁ မွ ၂၀၀၄ အထိ ကဗ်ာမ်ားႏွင့္ ၂၀၀၉ မွ ၂၀၁၅ အတြင္း ကဗ်ာမ်ား ဟု ႏွစ္ပုိင္းေတြ႕ရသည္။ ၂၀၀၄ မွ ၂၀၀၉ ၾကားကာလတေလ်ာက္ ကဗ်ာမ်ား တစ္ပုဒ္မွ ပါ၀င္လာျခင္း မရွိသလုိ ထုိကာလမ်ားသည္ ကဗ်ာႏွင့္ မုိးရင့္ၾကယ္ ေ၀းကြာေနသည့္ ကာလမ်ားလည္း ျဖစ္ႏုိင္သည္။ ကဗ်ာအေၾကာင္းအရာအေနျဖင့္ ပုဂၢလိက ခံစားမႈ၊ နာက်င္မႈကုိ ေရးဖြဲ႕သည္ကဗ်ာႏွင့္ ႏုိင္ငံအေရး အခင္း အက်င္း၊ အျဖစ္အပ်က္မ်ားေပၚမူတည္ေရးသည့္ ကဗ်ာ ဆုိၿပီး ႏွစ္ပုိင္း ေတြ႕ရသည္။ မုိးရင့္ၾကယ္၏ ကဗ်ာ ေရးဟန္သည္ ၂၀၀၅ ခုႏွစ္ေရွ႕ပုိင္းေရးဟန္ႏွင့္ ၂၀၁၀ ခုႏွစ္ေနာက္ပုိင္းေရးဟန္မွာ သိသိသာသာ ကြာျခားသြားမႈ မရွိေသးတာလည္း ေတြ႔ရသည္။ သုိ႔ေသာ္ မင္းသား႐ူးႀကီး၊ က်ည္ဆန္၊ ဘုရားႀကိဳဘုရားၾကား၊ အေမ႔ကို ထိရင္ ကမာၻကုိ ကဗ်ာကစၿပီး မီး႐ႈိ႕ပစ္မယ္၊ ဒီကဗ်ာကုိ လက္ပတ္အနီ ပတ္ထားတယ္ စသည့္ ကဗ်ာမ်ားတြင္ေတာ့ ယေန႔ဒီဘက္ေခတ္ လူငယ္ကဗ်ာ ဆရာမ်ား ေရးသားေလ့ရွိသည့္ Hybrid, Exprimental ဆန္ဆန္ ကဗ်ာေရးဟန္မ်ဳိး လြတ္လြတ္လပ္လပ္ေရးသားထားၿပီး `ေခတ္မီကစားကြင္း၊ စိန္ပန္းပြင့္ေလးေတြ၊ သယံဇာတေတြ ေပါတဲ့ တုိင္းျပည္ ´ စသည့္ ကဗ်ာမ်ားတြင္ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ အာ႐ုံခံစားမႈအျပည့္ျဖင့္ ေရးဖြဲ႕ထားသည္ကုိ ေတြ႕ရသည္။

အခုေခတ္က အရင္လုိ မဟုတ္ေတာ့ဘူး
သိမ္းဆည္းထားတဲ့ ေသနတ္ထက္
ေလ်ာ့ေနတဲ့ က်ည္ဆန္ေတြကုိ စိတ္၀င္စားေနရတဲ့ အႏုပညာ
က်ဥ္းေျမာင္းလာတဲ့ မ်က္ရည္မွာ ခ်ဲ႕ထြင္ေနရတဲ့ ေပ်ာ္စရာ
အိပ္မက္ကုိ လူၾကားသူၾကားထဲ ေျပာလုိ႔မရတဲ့ မ်က္လွည့္ဆရာ
ဟုတ္ပါၿပီ
သီခ်င္းကေတာ့ ခင္ဗ်ားမေရးလည္း သူမ်ားက ဆက္ဆုိေနဦးမွာ
မီးခလုတ္ကေတာ့
အေမွာင္ထဲ ေနသားက်ခဲ့ၿပီ
အဖြင့္အပိတ္ကုိ ေနာက္လူတုိ႔ ဆက္လုပ္ပါေစေတာ့
အမွတ္ရစရာက
သန္းေျခာက္ဆယ္ ပိတ္ကားထက္မွာ
ဘ၀အဆက္ဆက္ ရေနဦးမယ့္ အကယ္ဒမီနဲ႔
လူမုန္းမ်ားခဲ့တဲ့ ခင္ဗ်ားရဲ႕ ႐ုပ္ရွင္
အခုသိခ်င္တာက
ဇာတ္ကားမစခင္ ႏုိင္ငံေတာ္အလံကုိ
ခင္ဗ်ား အေလးျပဳခဲ့ရဲ႕လားဆုိတာ။
(မင္းသား႐ူးႀကီး ကဗ်ာမွ)

က်ည္ဆန္ဟာ အိမ္ၾကက္ခ်င္း အိုးမည္းသုပ္ခြပ္တဲ့ ပြဲမွာ
သူရဲေကာင္းမွတ္တမ္းတင္ တံဆိပ္ႀကီး လည္မွာ ခ်ိတ္လို႔
က်ည္ဆန္ဟာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး ညစာစားပြဲဆုိၿပီး အႀကံကုန္ ဂဠဳန္ဆားခ်က္လုိ႔
က်ည္ဆန္ဟာ သတင္းစာ ရွင္းလင္းပြဲ လုပ္တယ္
႐ုိးသားတဲ့ စံပယ္ပြင့္ေလးလုိ မခုတ္တတ္တဲ့ ေၾကာင္ေလးလုိ ဓါတ္ပုံအ႐ုိက္ခံၿပီး
က်ည္ဆန္ဟာ သေဘာေကာင္းတယ္ ေသသူကုိ အားေပးစကားေျပာလုိ႔
က်ည္ဆန္ဟာ အလွဴအတန္းမွာ လက္ဖြာတယ္
ရြာကုိ မီး႐ႈိ႕ၿပီး ဒုကၡသည္စခန္းေဆာက္ေပးတယ္
လူ႔အသက္ထက္ တန္ဖုိးႀကီးတာ ဘာမွ မရွိဘူးဆုိေတာ့
တုိင္းျပည္မွာ သူ႕အသုံးစရိတ္ဟာ အျမင့္ဆုံးပဲ
( က်ည္ဆန္ ကဗ်ာမွ)

ဘုရားႀကိဳ ဘုရားၾကားဟာ ဘုရားစူး ဘုရားႀကိဳ ဘုရားၾကား
ဘုရားႀကိဳ ဘုရားၾကားဟာ ဘုရားႀကိဳ ဘုရားၾကားမွ ဟုတ္ရဲ႕လား
ဘုရားႀကိဳ ဘုရားၾကားမွာ ယုံႏိုင္စရာေတာင္ မရွိတဲ့ ကုသိုလ္တရားနဲ႔
ဘုရားႀကိဳ ဘုရားၾကားမွာ အကုသုိလ္ဟာ ျမင္မေကာင္း ႐ႈမေကာင္းျဖစ္လုိ႔
ဘုရားႀကိဳ ဘုရားၾကားမွာ ႐ုိုးသားမႈဟာ ပန္းအေၾကြေကာက္လုိ႔
ဘုရားႀကိဳ ဘုရားၾကားမွာ ျပန္႔ေနတဲ့ ငွက္ေခ်းနဲ႔ ျပတ္ေနတဲ့ ပုတီးနဲ႔
ဘုရားႀကိဳ ဘုရားၾကားမွာ လူငယ္စုံတြဲေတြ ရမၼက္နဲ႔ ငရဲတြင္းထဲ ခုန္ခ်လုိ႔
ဘုရားႀကိဳ ဘုရားၾကားမွာ ခ်ဳံႏြယ္ပိတ္ေပါင္းနဲ႔ သစ္ရြက္ေၾကြနဲ႔ အမႈိက္သ႐ုိက္နဲ႔
ဘုရားႀကိဳ ဘုရားၾကားမွာ အေပါ့အပါးသြားသူနဲ႔ အခင္းႀကီးထားသူနဲ႔ မသတီစရာ အနံ႔အသက္နဲ႔
ဘုရားႀကိဳ ဘုရားၾကားမွာ ေရေဘးဒုကၡသည္နဲ႔ မီးေဘးဒုကၡသည္နဲ႔ စစ္ေဘးဒုကၡသည္နဲ႔
(ဘုရားႀကိဳ ဘုရားၾကား ကဗ်ာမွ)

နယ္စပ္မ်ာ
စာသင္ေက်ာင္းေလးေတြ မီးခုိးတလူလူ
ဆရာမေလးက
ဒုကၡသည္စခန္းအထိ မလာႏုိင္ေတာ့
ေက်ာင္း၀တ္စုံေလးက
တစ္ဖက္ႏုိင္ငံမွာ
ႀကဳံရာက်ပန္းေပါ့။

ၿမိဳ႕ထဲမွာ
ေျခေထာက္အတုနဲ႔
ဒုကၡိတ စစ္သားေဟာင္းႀကီးေတြ
ေသနတ္ကုိင္ခဲ့တဲ့ လက္နဲ႔
စာအုပ္ေလးေတြ လုိက္ေရာင္းလုိ႔

႐ုပ္ျမင္သံၾကားမွာ
အပစ္အခက္ရပ္စဲေရး
အမ်ဳိးသားျပန္လည္သင့္ျမတ္ေရး
ၿငိမ္းခ်မ္းေရးပါမစ္။
(သယံဇာတေတြ ေပါတဲ့ တုိင္းျပည္ ကဗ်ာမွ)

အေပါက္၀မွာ
ေၾကာင္႐ုပ္အႀကီးႀကီး
ရင္ဘတ္မွာ ေရႊေရာင္စာလုံးနဲ႔
လက္တစ္ဖက္ကုိ တြဲေလာင္းခ်
လက္တစ္ဖက္က လက္ယပ္ေခၚ
ေပ်ာ္စရာေတြ မ်ားတယ္
ေစ်းလည္း ႀကီးတယ္။

သူတုိ႔က
ကုလားမေျခေထာက္ႀကီးနဲ႔
ေျခလွမ္းက်ဲက်ဲ
၀င္ခ်င္သလုိ၀င္ ထြက္ခ်င္သလုိထြက္
ေငးၾကည့္ရတယ္ ေမာ္ၾကည့္ရတယ္။

သရဲ ရထားတဲ့
မျမင္ရတဲ့ အခ်ဳိးအေကြ႕ေတြ
အမည္မေဖာ္လုိသူ အေမွာင္ထဲ
သံလမ္းဟာ
ေခ်ာက္ခ်ားစရာ စီမံကိန္းနဲ႔ဆုိပဲ။
(ေခတ္မီကစားကြင္း ကဗ်ာမွ)

အကာလရဲ႕ လႊသြားစက္ႀကီး
ျပတ္ေအာင္ မျဖတ္ႏုိင္ခဲ့တဲ့ ရနံ႔တလႈိင္လႈိင္နဲ႔
ေက်ာင္းတံခါး၀ကုိ ေန႔စဥ္ တေဒါက္ေဒါက္ေခါက္လုိ႔
အျမစ္ကေန ပင္စည္
ပင္စည္ကေန အကုိင္းအခက္
အကုိင္းအခက္မွသည္ အပြင့္
အဲဒီလုိ ရဲရဲနီခဲ့တဲ့ မ်ုိးဆက္ႀကီး
ေဒါင္းအလံကုိယ္စီနဲ႔
သမိုင္းသင္႐ုိးထဲ တဖြဲဖြဲ ရဲလုိ႔။
(စိန္ပန္းပြင့္ေလးေတြ ကဗ်ာမွ)

 မုိးရင့္ၾကယ္၏ ကဗ်ာမ်ားတြင္ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ၏ ေျပျပစ္စီးဆင္းမႈ၊ စကားလုံးဖြဲ႕ႏြဲ႕ က်စ္လစ္မႈ၊ အနက္သုိ၀ွက္မႈ၊ နမိတ္ပုံႏွင့္ ကဗ်ာအလွဓာတ္ကုိ အထင္အရွားေတြ႔ရသည္။ သူသည္ ေခတ္ၿပိဳင္ အာ႐ုံခံစားမႈကုိ ပင္မေရစီး ေခတ္ေပၚ ကဗ်ာဟန္ျဖင့္ သူ႔ကဗ်ာမ်ားကုိ ဖြဲ႕ႏြဲ႔သည္။ သူ႔ကဗ်ာမ်ားတြင္ ပုဂၢလိက ခံစားမႈ၊ နာက်င္မႈမ်ားအျပင္ ယေန႔လက္ရွိ ျဖစ္ပ်က္ေနေသာ ႏုိင္ငံေရး၊ လူမ်ဳိးေရး၊ ဘာသာေရး၊ လယ္သိမ္း ယာသိမ္းျပႆနာမ်ား၊ မီဒီယာဖိႏွိပ္မႈ၊ လက္ပံတန္း ေက်ာင္းသားသပိတ္အၾကမ္းဖက္မႈ စသျဖင့္ ပစၥခတ္ႏုိင္ငံေရးခုိက္ထိခ်က္မ်ားကုိ ကဗ်ာအျဖစ္ ဖြဲ႕ယူသည္။ ကဗ်ာျဖင့္ ေမးခြန္းထုတ္သည္။ ကဗ်ာျဖင့္ သူ႕ဆႏၵကုိ ထုတ္ေဖာ္သည္။ သူသည္ ခ်စ္ျခင္းေမတၱာဖြဲ႕၊ မိသားစုဖြဲ႕ကဗ်ာလုိ ပုဂၢလိက ခံစားမႈအသားေပး ကဗ်ာလုိမ်ဳိးမွာေတာင္ သူ႕ရြံ႕ရွာစပ္ဆုပ္သည့္ စစ္အာဏာရွင္စနစ္ဆုိးကုိ အခ်ိန္ကုိက္ဆန္႔က်င္ထည့္သြင္း ေရးဖြဲ႕ထားတာ ေတြ႔ရသည္။

ကုိယ္အသည္းကြဲတာလည္း ျပတ္သားတယ္
တစ္ရက္ သူ႕လာႀကိဳတဲ့ ကားနံပါတ္မွာ
ၾကယ္ပြင့္ေလးကုိ ျမင္လုိက္ရတဲ့အခါ
ကုိယ္က စက္ဘီးအစုတ္ေလးပါ
အာဏာရွင္ကုိ မုန္းေနမိတာလည္း
ေသြးထဲက အခ်စ္တစ္မ်ဳိေပါ့။
( အျဖဴ အစိမ္း ကဗ်ာမွ)

အခုလုိ
ေပ်ာ္က်ေနတဲ့ ကတၱရာေစးနဲ႔
မေပ်ာ္ႏုိင္ေတာ့တဲ့ လမ္းေတြေပၚ
ကားအနက္ႀကီးေတြ စီတန္းျဖတ္သြားတာ ျမင္တုိင္း
ထစ္ခနဲဆုိ ခါးေထာက္ၿပီး
ကမာၻႀကီးကုိ မီး႐ႈိ႕ေနသူဟာ
ကုိယ္္ေပါ့ကြာ။
(မေန႔ကလုိ ျပာစေတြ ကဗ်ာမွ)

စက္ဘီးေလးေတြဟာ ဘယ္ေတာ့မွ အလ်င္စလုိ မႏုိင္ဘူး
သူတုိ႔မွာ အေရးႀကီးယာဥ္တန္းဆုိတာ မရွိဘူး
စက္ဘီးေလးေတြဟာ လက္ကုိင္ေပၚမွာ မီးနီႀကီးဖြင့္
ပီးေပၚ ပီးေပၚေအာ္ၿပီး အားအားယားယားလည္း အေရးႀကီးျပမေနဘူး
( စက္ဘီးကေလးေတြ ကဗ်ာမွ)

ေနပါဦးလား ေဖေဖရယ္
၂၀၁၅ နီးေနၿပီ ေဖေဖရဲ႕
မသြားပါနဲ႔ဦး
ဥာဏ္နီဥာဏ္နက္ေတြ ေကာက္က်စ္ယုတ္မာမႈေတြ
အခင္းအက်င္းလွည့္ကြက္ေတြကုိ
အတူရင္ဆုိင္ ဟားတုိက္ ရယ္ေမာပစ္ခ်င္ပါေသးတယ္
ခဏေလးပါ
ခဏေလးပါ ေဖေဖရယ္
(အိပ္မက္ထဲမွာ ေဖေဖနဲ႔ ဆုံစဥ္ခဏ ကဗ်ာမွ)

 ကဗ်ာဆရာ စံညိမ္းဦးကေတာ့ `ကဗ်ာဆရာဆုိတာ ႏွစ္မ်ဳိးပဲ ရွိတယ္။ သမုိင္းသိစိတ္ ရွိတဲ့ ကဗ်ာဆရာနဲ႔ သမုိင္းသိစိတ္မဲ့တဲ့ ကဗ်ာဆရာ ´ဟု ဆုိသည္။ ထုိသုိ႔ဆုိလွ်င္ မိုးရင့္ၾကယ္သည္ သမိုင္းသိစိတ္၊ ႏုိင္ငံေရးသိစိတ္ျဖင့္ ယေန႔ေခတ္ကုိ ျဖတ္သန္းေနသည့္ ကဗ်ာဆရာျဖစ္သည္။ ယေန႔ႏုိင္ငံေရးအခင္းအက်င္းလွည့္ကြက္မ်ားတြင္ ဖိႏွိပ္ခံရမႈမ်ား အား ဖြဲ႕စပ္သည့္ သူ၏ ကဗ်ာမ်ားသည္ ကဗ်ာဖတ္သူကုိ ႏုိင္ငံေရးသိစိတ္ႏႈိိးဆြေပးႏုိင္သည္။ သူ႔ကဗ်ာထဲတြင္ သူထည့္ ေပးထားသည့္ အေၾကာင္းတရား၊ အခ်က္အလက္၊ က်ဳိးေၾကာင္းဆီေလွ်ာ္မႈ၊ နာက်င္ခံစားရမႈမ်ားသည္ သူ႕၏ ကဗ်ာျဖစ္မႈ အႏုပညာအတတ္တြင္ ကဗ်ာဖတ္သူကုိ တုိက္႐ုိက္ကူးစက္ခံစားရေစသည္။ သူ၏ ကဗ်ာမ်ားသည္ ယေန႔ေခတ္ ႏုိင္ငံေရးအေျခအေနကုိ လွစ္ဟျပေနျခင္းလည္း ျဖစ္သည္။ `ဒီကဗ်ာကုိ လက္ပတ္အနီပတ္ထားတယ္၊ သယံဇာတေတြ ေပါတဲ့တုိင္းျပည္၊ အေမဟာ ေႏြဦးကုိ ေသခ်ာေပါက္ ယူေဆာင္လာလိမ့္မယ္၊ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ေျမမွာ သူတို႔အိမ္ေဆာက္ ေနၾကၿပီ၊ စက္ဘီး ကေလးေတြ၊ သမီးက သုံးႏွစ္ ေဖေဖက ဆယ္ႏွစ္၊ အေမ့ကုိ ထိရင္ ကမာၻကုိ ကဗ်ာက စၿပီး မီး႐ႈိ႕ပစ္မယ္´ စသည့္ ကဗ်ာမ်ားသည္ ကဗ်ာဖတ္သူကုိ တစ္စုံတခုေသာ အတုိင္းအတာထိ ႏုိင္ငံေရးသိမႈ၊ လူ႕အခြင့္အေရး ဆုံး႐ႈံးမႈ၊ သဘာ၀သယံဇာတဆုံး႐ႈံးမႈမ်ားကုိ မီးေမာင္းထုိးျပေနမည္မွာ အမွန္ျဖစ္သည္။ မေျပာျဖစ္ခဲ့ျခင္းမ်ားအတြက္ မုိးရင့္ၾကယ္ တစ္ေယာက္ ေနာင္တရေနမည္မဟုတ္တာ ေသခ်ာပါသည္။ တစ္ခါတရံ ေျပာမွသိ၊ ထိမွ နာ၊ ကုိယ္မခံစားရသေရြ႕ ကုိယ္ခ်င္းမစာႏုိင္ၾကသူမ်ားအတြက္ မေျပာျဖစ္ခဲ့ျခင္းမ်ား ရွိေနတာ ေကာင္းပါသည္။ ထုိသုိ႔ မေျပာခဲ့ျခင္းမ်ားအတြက္လည္း ကဗ်ာဆရာ မုိးရင့္ၾကယ္ ကုိ ေက်းဇူးတင္မိသည္။ ကဗ်ာဆရာ မုိးရင့္ၾကယ္ ဆက္လက္မ်ဳိသိပ္ က်ိတ္မွိတ္ထားႏုိင္ပါေစလုိ႔ ဆုေတာင္းရင္း မေျပာျဖစ္ခဲ့ျခင္းမ်ားကုိ မုဒိတာပြားလုိက္မိပါသည္။

မင္းနဒီခ
၁၃၊ ၅၊ ၂၀၁၅

`ေငြခ႐ု ေဇယ်တု ေကာင္းတဲ့ အမႈေတြနဲ႔´ - စံညိမ္​းဦး

`ေငြခ႐ု ေဇယ်တု ေကာင္းတဲ့ အမႈေတြနဲ႔´

၁။
 ျမန္မာႏုိင္ငံ စာေပသမုိင္းေခတ္ေတြကုိ ၾကည့္ပါက အင္မတန္စိတ္၀င္စားစရာေတြ ရွိပါတယ္။ ဂႏၴ၀င္ေခတ္မ်ားလုိ႔ ဆုိတဲ့ ထီးနန္းၾကငွာန္းနဲ႔ ဘုန္းေတာ္ဘြဲ႕မ်ားအထူးျပဳရာစု ေနာက္ပုိင္း မႏၲေလးေခတ္ ၁၈၈၅ ပါေတာ္မူခ်ိန္က စလုိ႔ ေခတ္ တစ္ခုကုိ စတင္ခဲ့ပါတယ္။ သမုိင္းေခတ္မ်ားနဲ႔ ျဖတ္သန္းအႏုပညာရွင္မ်ားၾကားက ေပၚထြက္လာတဲ့ စာေပဟာ မုိးေပၚက က်လာတာ မ်ဳိးမဟုတ္ပါဘူး။ ေခတ္ကာလရဲ႕ ႐ုိက္ခတ္မႈတစုံတရာနဲ႔ အၿမဲဆက္စပ္ေနတာဟာ ဓမၼတာပါပဲ။ ဗမာကဗ်ာရဲ႕ လာရာဟာလည္း ထီးရိပ္နန္းရိပ္ေအာက္က ထြက္လာရာကေန ကုိလုိနီေခတ္မွာ အေတြးအေခၚစတင္ခ်ဲ႕ထြင္လာတယ္လုိ႔ ယူဆၾကပါတယ္။ အစဥ္အလာပုံသဏၭာန္နဲ႔ အစဥ္အလာေတြးေခၚမႈမ်ားကေန ေရြ႕လ်ားလာခဲ့တာလည္း ျဖစ္ပါတယ္။ အစဥ္အလာပုံသဏၭာန္ကုိ စြဲကုိင္ေပမယ့္ ခ်ဲ႕ထြင္ခဲ့သလုိ အေတြးအေခၚဘက္မွာလည္း `လူထု´ အေျချပဳရေကာင္းမွန္း သိလာခဲ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ မည္သည့္ႏုိင္ငံမဆုိ `အသစ္´ ဖန္တီးတာဟာ`လူငယ္´ေတြျဖစ္ပါတယ္။ ဗမာကဗ်ာရဲ႕ တုိး တက္မႈဟာလည္း အဲဒီေခတ္ ဗမာလူငယ္တုိ႔ရဲ႕ ဆန္းသစ္မႈ ေက်းဇူးပါပဲ။ ၀ံသာႏုေခတ္မွာ ဆရာႀကီး သခင္ကုိ္ယ္ေတာ္မႈိင္း၊ ေခတ္စမ္းေခတ္မွာ မင္းသု၀ဏ္၊ ေဇာ္ဂ်ီ၊ စာေပသစ္ေခတ္/ တာရာေခတ္မွာ ဒဂုန္တာရာ၊ မုိးေ၀ေခတ္မွာ ေမာင္ေလးေအာင္၊ ေမာင္သင္းခုိင္ စသျဖင့္၊ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ ၉၀ ခုႏွစ္မ်ားမွာ ေမာင္ေခ်ာႏြယ္၊ ေအာင္ခ်ိမ့္ စသျဖင့္၊ အဲဒီကေနမွ ယေန႔ကာလ ကဗ်ာေခတ္မ်ားကုိ ေတြ႕ၾကရမယ္ ထင္ပါတယ္။ ပုိင္းျခား ၾကည့္မယ္ဆုိရင္ ဗမာလူငယ္ေတြဟာ အေရးေတာ္ပုံႀကီးေတြကုိ ျဖတ္သန္းခဲ့ၾကရၿပီး အဲဒီေခတ္ အေရးေတာ္ပုံႀကီးတစ္ခုၿပီးတုိင္း အေတြးအေခၚဆုိင္ရာမ်ား ျဖစ္ထြန္း က်ယ္ျပန္႔လာတတ္ကာ ဖန္တီးတဲ့ စာေပ/ ကဗ်ာအေပၚမွာ ႐ုိက္ခတ္တယ္လုိ႔ ယူဆခ်င္ပါတယ္။ ဘယ္လုိ အေရးေတာ္ပုံႀကီးေတြကို ႀကံဳခဲ့ ျဖတ္သန္းခဲ့ ၾကရပါသလဲဆုိတာဟာလည္း စိတ္၀င္စားစရာျဖစ္ပါတယ္။

၂။
 ၁၈၈၅ ပါေတာ္မူေႏွာင္းပုိင္း ၀ံသာႏုေခတ္ကုိ ျဖတ္သန္းရင္း တစ္စတစ္စ႐ုန္းကန္ရင္း (က) (၁၉၃၈-၃၉ အေထြေထြ သပိတ္ႀကီး) ၁၃၀၀ ျပည့္ အေရးေတာ္ပုံနဲ႔ (ခ) ၁၉၄၅ ဖက္ဆစ္ေတာ္လွန္ေရး ဆုိတဲ့ ဖက္ဆစ္အေရးေတာ္ပုံႀကီး ႏွစ္ရပ္ ဟာျဖင့္ လူငယ္မ်ားၾကားမွာ အမ်ဳိးသားေရး၊ လြတ္လပ္ေရး၊ ဒီမုိကေရစီေရး၊ ညီညြတ္ေရး၊ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး၊ ဆုိရွယ္လစ္ေရး ဆုိတဲ့ ခံစားခ်က္ေတြကုိ ႏႈိးဆြခဲ့သလုိ ဖန္တီးတဲ့ စာေပကဗ်ာမ်ားဟာလည္း အဲဒီ ႐ုိက္ခတ္ခ်က္မ်ားနဲ႔အတိ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီေနာက္ (ဂ) ၁၉၄၈ လြတ္လပ္ေရး ေခတ္နဲ႔ ေႏွာင္းပုိင္း တုိင္းျပည္တည္ေဆာက္ေရးနဲ႔အတူ ျပည္တြင္းစစ္ဟာ အာဏာရ လူတစ္စုရဲ႕ စနက္နဲ႔ စတင္ခဲ့ပါတယ္။ ဖူးပြင့္စ ဒီမုိကေရစီနဲ႔အတူ အမ်ဳိးသားႏုိင္ငံေတာ္မ်ား ျပန္လည္တည္တဲ့ ေခတ္ကာလထဲ ပဋိပကၡမ်ားစြာဟာ စတင္ခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီကာလရဲ႕ စာေပကဗ်ာသမားမ်ားကုိ လူးလြန္႔ေစတဲ့ ခံစားခ်က္ကေတာ့ ျပည္တြင္း စစ္ရပ္စဲေရး၊ ျပည္တြင္းၿငိမ္းခ်မ္းေရး၊ ဒီမုိကေရစီေရး၊ ဆုိရွယ္လစ္ေရးေတြပါပဲ။ ဖဆ ဆုိရွယ္အုပ္စုနဲ႔ စစ္အုပ္စုတုိ႔ရဲ႕ လက္၀ါး ႐ုိက္အစမ္းအာဏာသိမ္းမႈကေတာ့ျဖင့္ ဗမာျပည္ရဲ႕ ၾကမၼာကုိ အေမွာင္ထဲမွာ လုံးလုံးဆုံးပါးေစခဲ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီ (ဃ) ၁၉၆၂ ေနာင္ျပည္တြင္းျပည္ဆုိရွယ္လစ္မ်က္ႏွာဖုံးနဲ႔ အေယာင္ေဆာင္ စစ္အုပ္စုရဲ႕ အာဏာသိမ္းျခင္းျဖစ္စဥ္ ႐ုိက္ခတ္ခ်က္ ကေတာ့ မဆုိစေလာက္ စာေပလြတ္လပ္ခြင့္ဟာ သေရာႀကီးခုိင္းခဲ့၊ ေသဆုံးခဲ့ရေတာ့တာပါပဲ။ ကဗ်ာဆရာမ်ားဟာ ဘာေတြ ခံစား၊ ဘာေတြေရးဖြဲ႕ၾကတယ္ဆုိတာကုိေတာ့ အထူးမေျပာလုိေတာ့ပါဘူး။ ၁၉၆၂ ဇူလုိင္ ၇ မွာကုိပဲ ပြဲဦးထြက္ လူသတ္ပြဲကုိ က်ဴးလြန္လုိ႔ စစ္အာဏာရွင္ရဲ႕ ဘီလူးဆုိင္းဆင့္သံဟာ မင္းသားမ်က္ႏွာဖုံးကြာက်ခဲ့ၿပီး ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလုိနဲ႔ ၇၄၊ ၇၅၊ ၇၆ စစ္အာဏာရွင္ဆန္႔က်င္တုိက္ပြဲ၀င္ႏွစ္ေတြကုိ ကဗ်ာဆရာေတြလည္း ျဖတ္သန္းရင္ဆုိင္ၾကရပါတယ္။ အေရးအႀကီး၁၃၀၀ ျပည့္အေရးေတာ္ပုံႀကီးရဲ႕အဆက္လို႔ ဆုိႏုိင္တဲ့ (င) ၁၃၅၀ ျပည့္ ၁၉၈၈ ရွစ္ေလးလုံးအေရးေတာ္ပုံႀကီးဟာလည္း ကဗ်ာ မ်ဳိးဆက္ တစ္ဆက္ကုိ ေပၚေပါက္ေစခဲ့ပါတယ္။ ရွစ္ေလးလုံးမ်ဳိးဆက္ေတြဟာ ၉၀ ခုႏွစ္ေတြမွာ ပုိမုိသည္းထန္စြာ ဖူးပြင့္ခဲ့ၾက ပါတယ္။ စာေပကင္ေပတုိင္ေတြ မ်က္စိေအာက္မွာ ပုိမုိက်ယ္ျပန္႔လာတဲ့ ပုံသဏၭာန္ေတြ၊ ပုိမိုသိပ္သည္းလွ်ဳိ႕၀ွက္တဲ့ နိမိတ္ပုံ၊ စကားလုံးေတြနဲ႔ ေရွာင္တိမ္းရင္း ကုိယ့္ခံစားခ်က္ကုိ ေဖာ္ထုတ္ေျပာဆုိခဲ့ၾကရပါတယ္။ အေတြးအေခၚအားျဖင့္ စစ္အာဏာရွင္ စနစ္ ဆန္႔က်င္ျခင္းနဲ႔အတူ လြတ္လပ္ေရး၊ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး၊ ဒီမုိကေရစီေရးမ်ား ျဖစ္သလုိ တဖက္မွာလည္း တဆင့္ခံ ႐ုိက္ခတ္ ခ်က္ျဖစ္တဲ့ ပုဂၢလိကမြန္းၾကပ္မႈမ်ားနဲ႔ ထြက္ေပါက္မဲ့ေ၀ဒနာလုိ႔ ယူဆမိပါတယ္။ လူငယ္ထုကုိ ၆၂ အာဏာသိမ္းအစုိးရက ဘိန္းကင္းကေဇာ္နဲ႔ လမ္းသူရဲ ေခါင္းစဥ္တပ္ ဖ်က္ဆီးဖုိ႔ စီစဥ္ခဲ့သလုိ ၈၈ အာဏာလႊဲသိမ္းစစ္အုပ္စုဟာလည္း စုံလင္လွစြာ ေသာ နည္းလမ္းေပါင္းစုံနဲ႔ သတ္တာပါပဲ။ အဓိ္ကအားျဖင့္ေတာ့ ‘ အစုိးရဆန္႔က်င္ေရးကင္းစင္ေရး´ ပါပဲ။ လူငယ္ထု အေတြးအေခၚကုိ ေ၀၀ါးေအာင္၊ သမုိင္းသိစိတ္ မ်ဳိးဆက္ပ်က္သုန္းေအာင္ မည္မွ်ေဆာင္ရြက္ေစခဲ့ၾကေပမူ သတ္၍မေသ ခဲ့တာဟာ သမုိင္းသက္ေသေတြ ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ ကဗ်ာအုပ္စုမ်ားကုိလည္း ထုိနည္းအတုိင္း ပုံသြင္းဖုိ႔ ႀကိဳးစားခဲ့ေပမယ့္ အမွန္တရားျမတ္ႏုိးမႈ၊ မတရားမႈကုိ ဆန္႔က်င္ျခင္း ကဗ်ာ့ပင္မစိတ္ဓာတ္ဟာ ပြင့္ခဲ့တာပါပဲ။ အစိုးရအႀကိဳက္ ကဗ်ာအုပ္စုေတြ၊ ျပည္သူေက်ာခုိင္း ကဗ်ာအုပ္စုေတြ မ်ားျပားစြာ ေပၚထြန္းတည္ရွိခဲ့ေပမယ့္ ေခတ္ကာလမ်ားဟာ သမုိင္းအမႈိက္ေတြကုိ ခ်န္ထားခဲ့တာဟာလည္း သတိျပဳစရာ ျဖစ္ပါတယ္။ ျပန္ခ်ဳပ္ရရင္ ေခတ္ကာလနဲ႔ ကင္းကြာၿပီး၊ သမုိင္းေခတ္နဲ႔ ကင္းလြတ္ၿပီး ကဗ်ာဟာ မေနထုိင္ခဲ့တာဟာျဖင့္ ဗမာျပည္ရဲ႕ သီးျခား၀ိေသသနဲ႔ ထူးျခားမႈဆုိတာပါပဲ။ ရွင္းရွင္းေျပာရရင္ ကမၻာမွာ ေခတ္မမီေတာ့ဆုံး စစ္အာဏာရွင္အစုိးရလက္ေအာက္တုိင္းျပည္အနည္းစုထဲမွာ ဗမာျပည္ဟာ ကံဆုိးစြာနဲ႔ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ရွိေနခဲ့ရသလုိ အဲဒီအစုိးရမ်ဳိးေအာက္က ကဗ်ာ၊ ကဗ်ာဆရာနဲ႔ အေတြးအေခၚဟာလည္း စစ္အာဏာရွင္ အစုိးရ လက္ေအာက္က လြတ္ေျမာက္ေရးကလြဲလို႔ က်န္တဲ့ ကြန္႔ျမဴးမႈမွန္သမွ်ဟာလည္း အရွည္သျဖင့္ ဆုပ္ကုိင္လုိ႔ မျဖစ္ခဲ့ပါဘူး။ သမုိင္းေပးအေျခအေနအရကုိပဲ လူ႕အဖြဲ႕အစည္း အၾကပ္အတည္းနဲ႔ ေ၀ဒနာနဲ႔ မတရားမႈဆန္႔က်င္ေရး၊ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး၊ လူ႕အခြင့္အေရး၊ ဒီမုိကေရစီအေရး၊ စစ္အာဏာရွင္ စနစ္ေအာက္က လြတ္ေျမာက္ေရး ဆုိတာေတြဟာ ျဖစ္တည္ခဲ့ရပါတယ္။

၃။
 ကဗ်ာဆရာဟာ အၾကမ္းအားျဖင့္ ႏွစ္မ်ဳိး ျဖစ္ေပၚလာခဲ့ပါတယ္။ ` သမုိင္းသိစိတ္´ ရွိတဲ့ ကဗ်ာဆရာနဲ႔ `သမုိင္း သိစိတ္´ မဲ့တဲ့ ကဗ်ာဆရာပါပဲ။

၄။
 ပုံသဏၭာန္နဲ႔ အေၾကာင္းအရာ အျငင္းပြားခဲ့မႈေတြ၊ အေၾကာင္းအရာနဲ႔ ပုံသဏၭာန္ အခ်င္းမ်ားခဲ့မႈေတြရဲ႕ အေျခခံဟာ သမုိင္းေခတ္ အခ်င္းအရာေတြရဲ႕ ခံယူမႈအဆက္ေတြလုိ႔ စဥ္းစားမိသလုိ ေက်ာ႐ုိးေတြလုိ႔ ယူဆခ်င္မိပါတယ္။

၅။
 စာေပကုိ ႏုိင္ငံေရးရဲ႕ ႐ုိက္ခတ္ခ်က္၊ ေခတ္ရဲ႕ ႐ုိက္ခတ္ခ်က္လုိ႔ သေဘာမွ်ရင္ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ အျမင့္ပ်ံ အေ၀းျမင္ မယ္လုိ႔လည္း နားလည္မိပါတယ္။ အျငင္းပြားလုိမယ့္ `ႏုိင္ငံေရးနဲ႔ အႏုပညာ´ကုိေတာ့ျဖင့္ `ယင္အန္း´မွာပဲ ျပန္ေလ့လာဖုိ႔ ဆုိခ်င္ပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ ဆရာ ဒဂုန္တာရာ ေျပာတဲ့ `ဒီကေန႔ တုိင္းျပည္အဆုိးအေကာင္းသမုိင္းဟာ တုိ႔ဗမာသခင္မ်ားရဲ႕ ဆုိးေကာင္းသမုိင္းပါပဲ´ ဆုိတာကုိ စာေပနဲ႔ ဆက္စပ္ခ်င္ပါတယ္။ `မႈိင္း၊ ဆန္း၊ ဟိန္း´ တုိ႔ဗမာနဲ႔ ` ဗစိန္၊ ထြန္းအုပ္´ တုိ႔ဗမာရဲ႕ အဆက္ဟာ ဒီကေန႔ ဒီမုိကေရစီ လုိလာသူမ်ားနဲ႔ စစ္အုပ္စုမ်ားကုိ စီးဆင္းခဲ့တယ္လုိ႔ ယူပါတယ္။ ရွင္းေအာင္ဆုိရရင္ လက္၀ဲဂုိဏ္းနဲ႔ လက္ယာဂုိဏ္း၊ ထုိမွ လက္၀ဲဂုိဏ္းနဲ႔ လက္ယာ +စစ္အုပ္စုဂုိဏ္္း၊ ထုိမွ စစ္အာဏာရွင္ ဆန္႔က်င္ေရးနဲ႔ စစ္အုပ္စု(ဗုိလ္ေန၀င္းမွသည္ ဗုိလ္သိန္းစိန္) စသျဖင့္ ေျခရာအၾကမ္းဖ်ဥ္း ေကာက္ၾကည့္စရာ ျဖစ္ပါတယ္။ စာေပ အေတြး အေခၚမွာလည္း တၿပိဳင္တည္း အယူအဆေတြ ေပၚခဲ့ပါတယ္။ `ျပည္သူ႔အတြက္´၊ `အႏုပညာအတြက္´၊ ` ဘာအတြက္မွ မဟုတ္´ ဆုိတာေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ ဗမာ့သမုိင္းေရးအေျခအေနအရ `အႏုပညာအတြက္´နဲ႔ ` ဘာအတြက္မွ မဟုတ္´ အယူအဆမ်ားဟာ အလုိအေလ်ာက္ကုိပဲ စစ္အုပ္စုဖိႏွိပ္သူအႀကိဳက္မ်ား ျဖစ္ခဲ့ရပါတယ္။ `ဗမာ့သမုိင္း အေျခအေနအရ´ ဆုိတာကုိ ကြၽန္ေတာ္ ထပ္မံေျပာပါမယ္။ ဒီေတာ့ကာ ကုိယ္ဟာ ဘယ္လုိ ကဗ်ာေရးသူလဲ၊ ဘာကဗ်ာေရးသူလဲဆုိတာ ျပႆနာျဖစ္လာပါတယ္။ ရယ္ရႊင္ဖြယ္ေျပာရရင္ လိပ္ျပာအေတာင္ပံတစ္ခ်က္ဟာ တစ္ဖက္မွာ မုန္တုိင္းက်ႏုိင္တယ္ ဆုိတာမ်ဳိး သင့္ေ၀ဒနာ တစ္စုံတရာတုိင္းဟာ ေခတ္ႀကီးနဲ႔ သက္ဆုိင္ပါတယ္။ ရယ္ရႊင္ဖြယ္ ထပ္ေျပာရရင္ ` ဘယ္သူ႔ အတြက္မွ မဟုတ္´ဘူးဆုိရင္ ကုိယ့္ဖာသာ ကုိယ္ပဲ သိမ္းထားပါ။ ဖတ္ပါ။ ` ဘယ္သူ႔အတြက္မွ မဟုတ္´ သူအခ်င္းခ်င္း ေပးဖတ္ပါ။ ေၾကာင္းက်ဳိးဆက္စပ္မႈကုိ ယုံၾကည္ရင္ ကုိယ္စီးတဲ့ ျမင္းကုိ အရည္လည္မယ္ ထင္ပါတယ္။ အဓိက ကေတာ့ ကဗ်ာ`ျမစ္´ႀကီး ရပ္တန႔္မေနဘဲ စီးဆင္းျခင္းသည္ပင္ အလွလုိ႔ ေတြးခ်င္ပါတယ္။ ေတြးရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

၆။
 ကဗ်ာဆရာရွိေတာ့ ကဗ်ာေတြ ရွိလာပါတယ္။ ကဗ်ာေရႊေခတ္လုိ႔ ေျပာရမလုိပဲ ကဗ်ာေတြ အထူးပြင့္တဲ့ ယေန႔ကာလမွာ ကဗ်ာဆရာေထာင့္ကေျပာရရင္အင္မတန္ေပ်ာ္စရာ၊ ၾကည္ႏူးစရာျဖစ္ပါတယ္။ ဒီဘ၀၊ ဒီေလာကကုိ ေလွ်ာက္လာတဲ့သူ မ်ားစြာကုိလည္း အင္မတန္ေလးစားစရာျဖစ္ပါတယ္။ IQ,EQ ေရခ်ိန္အနိမ့္အျမင့္၊ သမုိင္းသိစိတ္ ႏုိင္ငံေရးအျမင္ အထူအပါး၊ ေရးဖြဲ႕မႈပုံသဏၭာန္၊ စကားလုံးအားထုတ္သုံးစြဲမႈ၊ အသြင္အျပင္ျခားနားခ်က္ တူၾကမွာ မဟုတ္သလုိ အေရးႀကီးတဲ့ `ေစတနာ´ အရာလည္း ညီၾကမွာ မဟုတ္လုိ႔ ယူဆမိပါတယ္။ ဒါကလည္း သဘာ၀က်တဲ့ လကၡဏာလုိ႔ ထင္ပါတယ္။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ဗမာကဗ်ာရဲ႕ ကဗ်ာဘ႑ာသုိက္ဆီကုိ ျဖည့္ဆည္းၾကတာလုိ႔ ယုံၾကည္ရင္း ေလးစားဖြယ္ ျဖစ္ရပါတယ္။

၇။
 ကဗ်ာ၊ ကဗ်ာဆရာ၊ ကဗ်ာစာအုပ္နဲ႔ လူ႕အဖြဲ႕အစည္း(ကဗ်ာပရိသတ္)ဆုိတာ ရွိလာတဲ့အခါ ဒါမွမဟုတ္ ကဗ်ာဆရာဟာ ကဗ်ာကုိ အမ်ားဆီ ခ်ျပၿပီဆုိတဲ့အခါ ေရးသူနဲ႔ ဖတ္သူၾကားမွာ လိုအပ္ခ်က္ေတြ ရွိလာခဲ့ပါတယ္။ (ထင္ပါတယ္)။ နားလည္တယ္ နားမလည္ဘူး၊ ဘာေတြမွန္းလည္း မသိဘူး၊ ေကာင္းေတာ့ ေကာင္းရဲ႕ ဘာဆုိလုိမွန္းမသိဘူး စတဲ့ အၾကပ္အတည္းမ်ားအျပင္ ျပည္ေတာင္းထဲက ပတၱျမားေတြထဲ `ဒါကေတာ့ အရည္မွီတဲ့ ပတၱျမား ဟဲ့´ ဆုိသလုိ ေကာက္ျပေပးမယ့္ ပညာရွင္ရဲ႕ အခန္းက႑ဟာ ရွိခဲ့ပါတယ္။ ဒါဟာ ေစတနာအလုပ္ျဖစ္ပါတယ္။ မွန္ကန္တဲ့ ေ၀ဖန္ေရး၊ မွန္ကန္တဲ့ ရည္ညႊန္းမႈမ်ားဟာ စာေပအက်ဳိး၊ လူ႕အဖြဲ႕အစည္း အက်ဳိးအတြက္ လုိအပ္ခဲ့ပါတယ္။ ဒါ့အျပင္ မွန္ကန္တဲ့ ခံစားတင္ျပမႈမ်ားဟာလည္း ကဗ်ာယဥ္ေက်းမႈရဲ႕ အစိတ္အပုိင္းတစ္ရပ္လုိ႔ ထင္မိ ပါတယ္။ ဒါကုိ ေရွးကေန ယေန႔တုိင္ ျပဳလုပ္အားစုိက္ေပးခဲ့ၾကတာဟာ အထင္အရွားျဖစ္ပါတယ္။ ဥပမာ-ဒဂုန္တာရာ၊ မင္းသု၀ဏ္၊ တုိ္က္စုိး၊ ေဇာ္ဂ်ီ၊ ေမာင္သာႏုိး၊ ေမာင္စြမ္းရည္၊ တင္မုိး၊ တကၠသုိလ္၀င္းမြန္၊ ျမဇင္၊ ေအာင္ေ၀း၊ တကၠသုိလ္ဘုန္းႏုိင္၊ ေဇာ္ေဇာ္ေအာင္၊ ေမာင္သင္းခုိင္၊ ေမာင္စိမ္းနီ၊ သစၥာနီ၊ မ်ဳိးသန္႔၊ မ်ဳိးသန္႔၊ ၿဖိဳးထိန္၊ ေမာင္သာခ်ဳိ၊ ေအာင္ဘညိဳ၊ မင္းခက္ရဲ၊ ေအာင္ခင္ျမင့္၊ စုိင္း၀င္းျမင့္ စသျဖင့္ ဆရာမ်ားက ေ၀ဖန္ျခင္း၊ ရည္ညႊန္းျခင္း၊ ခံစားတင္ျပျခင္း တုိ႔ကုိ မိမိအယူအဆအလုိက္ ၊ တစ္ပုိဒ္ခ်င္း၊ တစ္အုပ္ခ်င္း တင္ျပခဲ့ဖူးတာကုိ အမွတ္ရမိပါတယ္။ သေဘာတူသည္ မတူသည္ထက္ `ေစတနာ´ တန္ဖုိးကုိ အထူးရည္မွတ္ ေက်းဇူး တင္ဖုိ႔ ျဖစ္ပါ တယ္။ ဒါဟာ ေဇယ်တု ေငြခ႐ုနဲ႔ ေကာင္းတဲ့ အမႈကုိ ေဆာင္ရြက္ျခင္းလုိ႔ ယူဆမိပါတယ္။

၈။
 မင္းနဒီခ ဟာ ကဗ်ာဆရာတစ္ဦးျဖစ္သလုိ ကဗ်ာဖတ္သူ၊ ကဗ်ာဆုိင္ရာမ်ားကုိ အထူးစိတ္၀င္စားသူမုိ႔ အစားေကာင္းေတြ႕ရင္ မိတ္ေဆြေတြကုိ လက္တုိ႔ခ်င္တဲ့ ေစတနာဟာ ဒီစာအုပ္ကုိ ျဖစ္ေပၚေစခဲ့တယ္လုိ႔ ထင္မိပါတယ္။ `နံရံကပ္စကၠဴေအာက္က သိပ္သည္းေသာ ထူထဲဆ အလႊာ´ မွာ သူ႔အားထုတ္မႈ၊ သူ႕ေစတနာနဲ႔ သူ႕အေရးအသားကုိ ခံစားမိၾကမယ္လုိ႔ ယူဆပါတယ္။ ကဗ်ာေရးသူ အခ်င္းခ်င္း သူျပဳလုပ္တဲ့ စာအုပ္မွာ အမွာလုိလုိေရးေပးရတာဟာျဖင့္ စိတ္ မသက္သာေသာ္ျငား သူ႕အလုပ္ကုိ ေလးစားျခင္းျဖင့္ ကဗ်ာဆုိင္ရာ ကြၽန္ေတာ့္ဖီလင္မ်ားကုိ စပ္ယွက္တင္ျပခြင့္ ရတဲ့အတြက္ ကဗ်ာဆုိင္ရာသူ႕စာအုပ္ကုိ အထူးအေလးအနက္ထားမိပါတယ္။ သူ႕ရဲ႕ မလြယ္ကူတဲ့ ဒီစာအုပ္ျဖစ္ေပၚမႈထဲ၊ သူ႕အေရး အသား တစ္ပုဒ္ခ်င္း ျဖစ္ေပၚမႈထဲ သူ႕ေလ့လာမႈကုိပါ ဂုဏ္ျပဳမိပါတယ္။ နိဂုံးခ်ဳပ္ ဆုိရေသာ္
- သူဟာ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းနဲ႔ ကဗ်ာၾကားက ယဥ္ေက်းမႈေပါင္းကူးတံတားတစ္စင္းလည္း ျဖစ္ပါတယ္။
- ကဗ်ာနဲ႔ ကဗ်ာဆရာကုိ ကဗ်ာဖတ္သူထံ ေမတၱာနဲ႔ အခမဲ့ ကမ္းကူးေပးသူ ျမစ္ျပင္က ေလွထုိးသား၊ ကူးတုိ႔ေလွသမား တစ္ဦး လည္း ျဖစ္ပါတယ္။
ယဥ္ေက်းမႈ ေပါင္းကူးတံတားတစ္စင္းရဲ႕ အလုပ္ကုိ ထမ္းသူ၊ ေမတၱာအရင္းခံ ကူးတုိ႔ ေလွသမားအလုပ္ကုိ လုပ္ေပးသူ
`မင္းနဒီခ´
ထုိထုိေသာ ေကာင္းတဲ့ အမႈကုသုိလ္မ်ား ဆက္လက္လုပ္ႏုိင္ဖုိ႔ အထူးတုိက္တြန္းခ်င္မိပါတယ္။

          ေလးစားစြာ
           စံညိမ္းဦး
           ၆၊ေမ၊ ၂၀၁၅

ျမန္မာကဗ်ာအေရြ႕၊ မဟာၿငီးေငြ႕မႈႏွင့္ ေခတ္ၿပိဳင္အေရးအသားအား ခ်ဥ္းကပ္ျခင္း - မင္းနဒီခ

 ျမန္မာကဗ်ာအေရြ႕၊ မဟာၿငီးေငြ႕မႈႏွင့္ ေခတ္ၿပိဳင္အေရးအသားအား ခ်ဥ္းကပ္ျခင္း

            ျမန္မာကဗ်ာအေရြ႕အေၾကာင္းေျပာရင္ ရွည္လ်ားလြန္းလွတဲ့ ျမန္မာသမုိင္းေၾကာင္းနဲ႔ ထပ္တူ ျပန္ေျပာင္း ေျပာဆုိ ရမွာျဖစ္လုိ႔ အရမ္းက်ယ္ေျပာနက္နဲလြန္းပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ျမန္မာကဗ်ာဟာ ေခတ္အဆက္ဆက္ တုိင္းျပည္ရဲ႕အေနအ ထား၊ စီးပြားေရး၊ လူမႈေရး၊ ႏုိင္ငံေရးအပြန္းအပဲ႔ေတြၾကားမွာ တျဖည္းျဖည္းတုိးတက္ပြင့္ဖူးလာတဲ့ စာေပအႏုပညာရပ္တစ္ခု ျဖစ္တဲ့ အတြက္ ကၽြန္ေတာ္လက္လွမ္းမွီသေလာက္ ျပန္လည္စုစည္းေဖာ္ျပခ်င္ပါတယ္။ ျမန္မာကဗ်ာစီးေၾကာင္းဟာ အတုိက္အခံ၊ အဖုအထစ္ မ်ားလြန္းလွတဲ့ ေရစီးသန္ျမစ္တစ္ခုထဲမွာ အရွိန္အဟုန္ေကာင္းေကာင္းနဲ႔ မဆုတ္မနစ္ စီးဆင္း ျဖစ္ထြန္းခဲ့တဲ့ အႏုပညာတစ္ရပ္ပါ။ တကယ္တမ္းက်ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ကုိ္ယ္တုိင္ေရြးခ်ယ္ၿပီး ေပးထားတဲ့ေခါင္းစဥ္က ႀကီးမားလြန္း

ေနတဲ့အတြက္ ျမန္မာကဗ်ာအေရြ႕ကုိ ခေရေစ့တြင္းက် တိတိက်က်ေျပာဆုိဖုိ႔ဆုိတာ ကၽြန္ေတာ့္အတြက္ မလြယ္ကူသလုိ၊ ကၽြန္ေတာ္ျဖတ္သန္းခဲ့တဲ့ စာေပျဖတ္သန္းမႈနဲ႔ယွဥ္ရင္ မေရးသင့္ေသးတဲ့ စာတမ္းတစ္ေစာင္ပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ္ ဒီေခါင္းစဥ္ကုိ လုိလုိလားလားပဲ ေရြးခ်ယ္ခဲ့ပါတယ္။ ဘာျဖစ္လုိ႔လည္းဆုိေတာ့ ျမန္မာကဗ်ာအေရြ႕ အေၾကာင္း

ေျပာမယ္ဆုိရင္ ေျပာႏုိင္တဲ့သူေတြ၊ သုံးသပ္ေကာက္ခ်က္ခ်ႏုိင္တဲ့သူေတြ ရွိေနေသးတဲ့အတြက္ ကၽြန္ေတာ့္စာတမ္းမွာ အမွားအယြင္း၊ အက်အေပါက္ တစ္စုံတရာရွိေနတာေတြကုိ ျပန္ျဖည့္ေပးႏုိင္တဲ့အတြက္ ကၽြန္ေတာ္  ေရြးခ်ယ္ခဲ့ျခင္းလည္း

ျဖစ္ပါတယ္။

(၁)ျမန္မာကဗ်ာအေရြ႕(အပုိင္း - ၁)

(က)ပုဂံေခတ္ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၀၄၄ - ၁၂၉၈ )

            ျမန္္မာကဗ်ာဟာ ပုဂံေခတ္ဦးကေနစၿပီး အႏွစ္(၈၀၀)ေက်ာ္ထြန္းကားခဲ့တဲ့ ရတု၊ ရကန္၊ အဲ၊ အန္၊ လူးတား၊ ပ်ဳိ႕၊ ေမာ္ကြန္း၊ ဧခ်င္း၊ အုိင္ခ်င္း၊ တ်ာခ်င္း၊ ကာခ်င္း၊ ေလးခ်ဳိး၊ ေဒြးခ်ဳိး၊ ေတးထပ္၊ ေဘာလယ္ ကေန ဒီကေန႔ေခတ္ ေမာ္ဒန္၊ ပို႔စ္ေမာ္ဒန္၊ ေခတ္ေပၚ၊ ေခတ္ၿပိဳင္၊ Conceptual, LANGUAGE, Contemporary အထိ အဆင့္ဆင့္ ေျပာင္းလဲျဖစ္ထြန္း တုိးတက္လာတယ္လုိ႔ ဆုိရမွာပါပဲ။ ျမန္မာစာေပသမုိင္းမွာ အေစာဆုံးစာေပအေရးအသားကုိ ပုဂံေခတ္မွာ စတင္ေတြ႔ရွိခဲ့ၿပီး အေစာဆုံးျမန္မာကဗ်ာဟာလည္း ပုဂံေခတ္မွာ စတင္ေပါက္ဖြားလာတယ္လို႔ သမိုင္းမွတ္တမ္းမ်ားအရ ဆုိႏုိင္ ပါတယ္။ ျမန္မာကဗ်ာရဲ႕ အစဟာ ျမကန္ဖြဲ႔ ကဗ်ာပဲ ျဖစ္ပါ တယ္။

`ျမကန္သာ

ေတာင္က်ေခ်ာင္းေတး

ေရ၀င္ေျပးလွည့္

ေရေအးၾကည္စြာ

ကန္ပုိင္မာလ်က္

ၾကာေပါင္းထုံထုံ

ငွက္မ်ဳိးစုံသည္

၀တိ ံသာက

နႏၵာေလာ

တူစြ ဟုတၱာ။´

            ျမကန္ဖြဲ႕ကဗ်ာနဲ႔ မေရွးမေႏွာင္းေပၚေပါက္တယ္လုိ႔ ဆုိႏုိင္တဲ့ ေနာက္ထပ္ေရွးဦးကဗ်ာတစ္ပုဒ္ကေတာ့ ပုပၸါး နတ္ေတာင္ဖြဲ႕ ကဗ်ာပါပဲ။ ျမကန္ကဗ်ာမွာ သဘာ၀ပတ္၀န္းက်င္နဲ႔ ကန္ရဲ႕ သာယာၾကည္လင္ေအးျမပုံကုိ အထူးဖြဲ႔ဆုိၿပီး ပုပၸါးနတ္ေတာင္ ကဗ်ာမွာေတာ့ စကား၀ါပန္းေလးနဲ႔ တင္စားခံရတဲ့ အမ်ဳိးသမီးတစ္ဦးရဲ႕ ခ်စ္ျခင္းေမတၱာ၊ သစၥာတရား ႀကီးမားပုံကုိ ဖြဲ႕ဆုိထားပါတယ္။

`သုိးကေလ

ပုပၸါးနတ္ေတာင္

အေခါင္ျမင့္ဖ်ား

စုံေတာျပား၌

နံံ႔ရွားႀကိဳင္လြင့္

ခါတန္ပြင့္သည္

ေရႊႏွင့္ယုိးမွား ပန္းစကား။

သုိးကေလ

စကားပြင့္ႏွင့္

ႏႈိင္းတင့္ႏုိးသည့္

ရဲမ်ဳိးသမီး

ေမာင္ႀကီးႏွမ

ညက္လွျပာစင္

မဲ့သည္ပင္သည္ ခရီးသား။

သုိးကေလ

ၿမိတ္စုလြတ္လည္း

ငယ္ကတည္းက

ခ်စ္ကၽြမ္း၀င္သည္

ေမြးဖတူရင္း

မ်ဳိးသည္မင္းႏွင့္

ခ်စ္ျခင္းစု႐ုံး

သက္ထက္ဆုံးသည္

ႏွလုံးမျခား ေစာင့္တရား။

ေဆြမိခင္

မ်က္သုတ္နီပင္

ရထည္းဖ်င္ႏွင့္

က်ဳိင္းစင္ျမ၀ါ

မတ္ႀကီးလ်ာကုိ

မယ္သာႀကိဳက္မိ တုမရွိ။´

          ပုဂံေခတ္မွာပဲ ေနာက္ထပ္ေတြ႔ရတဲ့ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ကေတာ့ နရပတိစည္သူမင္းႀကီးလက္ထက္ သကၠရာဇ္ ၅၃၆ ခုႏွစ္၊ မင္းယဥ္နရသိခၤ၏ အထိန္းေတာ္ အနႏၱသူရိယအမတ္ႀကီးရဲ႕ `သူတည္းတစ္ေယာက္´အစခ်ီ မ်က္ေျဖလကၤာ ျဖစ္ပါတယ္။ အနႏၱသူရိယာအမတ္ႀကီးဟာ ဒီမ်က္ေျဖလကၤာကုိ မင္းျပစ္မင္းဒဏ္ ရာဇသံေၾကာင့္ ေသရမည့္ဆဲဆဲ သူသတ္ကုန္းမွာ ေရးသား ခဲ့တဲ့ ကဗ်ာလုိ႔လည္းမွတ္သားရပါတယ္။

`သူတည္းတစ္ေယာက္၊ ေကာင္းဖိို႔ေရာက္မူ၊ သူတစ္ေယာက္မွာ၊ ပ်က္လင့္ကာသာ၊ ဓမၼတာတည္း။

ေ႐ႊအိမ္နန္းႏွင့္၊ ၾကငွန္းလည္းစံ၊ မတ္ေပါင္းရံလ်က္၊ ေပ်ာ္စံရိပ္ၿငိမ္၊ စည္းစိမ္ေမတၱာ၊ မင္းခ်မ္းသာကား၊

သမုဒၵရာ၊ ေရမ်က္ႏွာထက္၊ ခဏတက္သည့္၊ ေရပြက္ပမာ၊ တသက္လ်ာတည္း။

ၾကင္နာသနား၊ ငါ့အားမသတ္၊ ယခုလႊတ္လည္း၊ မလြတ္ ၾကမၼာ၊ လူတကာတို ့၊ ခႏၶာခိုင္က်ည္၊ အတည္မၿမဲ၊

ေဖာက္လႊဲတတ္သည္၊ မခၽြတ္စေသာ၊ သတၱ၀ါတည္း။

 ႐ွိခိုးေကာ္ေရာ္၊ ပူေဇာ္အကၽြန္ ပန္ခဲ့တံု၏။ ခိုက္ႀကံဳ၀ိပါက္၊ သံသာစက္၌ ႀကိဳက္လတ္တြန္မူ၊ တံု႔မယူလို၊ ၾကည္ညိဳစိတ္သန္၊

 သခင္မြန္ကို ခ်န္ဘိစင္စစ္၊ အျပစ္မဲ့ေရး ခြင့္လွ်င္ေပး၏။ ေသြးသည္ အနိစၥာ၊ ငါ့ခႏၶာတည္း။´

(မ်က္ေျဖလကၤာ- အနႏၱသူရိယအမတ္)

(ခ) ပင္းယေခတ္ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၂၉၉-၁၃၆၃)

ပုဂံေခတ္ကေန စတင္ျမစ္ဖ်ားခံလာခဲ့တဲ့ ျမန္မာကဗ်ာဟာ ပင္းယေခတ္မွာ ေရးဖြ႔ဲပုံဟန္ေျပာင္းလဲလာပါတယ္။ ပင္းယေခတ္ဟာ ေအဒီ ၁၂၉၇ မွာ ၿပိဳကြဲလာတဲ့ ပထမျမန္မာႏုိင္ငံေတာ္ကုိ ျပန္လည္စုစည္းတဲ့ ေခတ္ျဖစ္တဲ့အေလ်ာက္ ကဗ်ာ အေၾကာင္းအရာဟာ စစ္ေရးစစ္ခ်ီ၊ စစ္ေၾကာင္းစစ္တက္၊ စစ္စိတ္ စစ္မာန္တက္ၾကြေစတဲ့ စကားလုံးအေရးအဖြဲ႔ေတြနဲ႔ စစ္ေရးဆုိင္ရာ ကဗ်ာသီခ်င္းေတြ ေရးဖြဲ႔လာခဲ့ပါတယ္။ ကာခ်င္းကဗ်ာဟာ ေရွးက်တဲ့ ကဗ်ာအဖြဲ႕တစ္မ်ဳိးျဖစ္ၿပီး ဒုိင္းမ်ား၊ ကာမ်ားကုိ ကုိင္ေဆာင္ၿပီး စစ္ဟန္ခင္းက်င္းကခုန္ရင္း သီဆုိရတဲ့ ကဗ်ာအမ်ဳိးအစားျဖစ္ပါတယ္။ ပင္းယေခတ္မွာ တ်ာဘြဲ႔ သီခ်င္း၊ ကာခ်င္း၊ ရတု စသည္ျဖင့္ ေပၚထြက္ခဲ့ေသာ္လည္း အထူးထင္ရွားခဲ့တာ ကာခ်င္းကဗ်ာအမ်ဳိးအစားပါပဲ။ မွတ္တမ္း မ်ားအရ ငါးစီးရွင္ေက်ာ္စြာဟာ ကာခ်င္းကဗ်ာကုိ စတင္ေရးဖြဲ႔ခဲ့သူျဖစ္ၿပီး တစ္ေမာင္း တစ္ေမာင္း အစခ်ီ၊ ရေ၀ဆီးသည့္ အစခ်ီ၊ တာ၀တိ ံသာ အစခ်ီ ကာခ်င္း မ်ားအျဖစ္ (၃)ပုဒ္ေတြ႔ရတယ္လုိ႔လည္း မွတ္တမ္း ရွိခဲ့ပါတယ္။

`တစ္ေမာင္း တစ္ေမာင္း၊ တုိ႔ တစ္ေမာင္းသည္၊ တစ္ေမာင္စး ဘာေကာင္း သားေလာ။ ဘေကာင္း ဘေကာင္း။

အနီးျမင္မွတ္၊ ေစတီထြတ္သည္၊ ေကာင္းျမတ္သာေလ်ာင္းေလာ။ သာေလ်ာင္း သာေလ်ာင္း။

သင္းတြဲေျမာင္းႀကီး၊ အယဥ္စီးသည္၊ ျဖင္ညီး ျမစ္ေလာင္းေလာ။ ျမစ္ေလာင္း ျမစ္ေလာင္း။

ဥတည္းသည္လည္း၊ ဥတည္းရံ၀န္း၊ ျပသြန္းသြန္းသည္၊ ထက္၀န္းတန္ေဆာင္းေလာ။ တန္ေဆာင္း တန္ေဆာင္း။

ေပါင္းကြတ္ေစ့က်င္၊ ထန္းျပင္ျပင္ကား၊ ဆင္လွ်င္ နင္းေကာင္းေလာ။ နင္းေကာင္း နင္းေကာင္း။

က်ဳံးနက္ေရ၊ ၿမိဳ႕ေျခအျပည့္ထား။ ေတဟူသည္ကား၊ ထြားရွည္ေက်ာ္ျပန္႔ပြား။ ေတဟူသည္ကား၊ ဆယ့္တစ္ရြာတျခား၊ ေဒ၀ေက်ာ္ထင္ရွား။

မဏိဆင္သည္၊ မ်က္ရွင္ကြန္းေတာ္လား။ ကြန္းေတာ္ ကြန္းေတာ္။

အမြမ္းစြင့္စြင့္၊ ကနားျမင့္သည္၊ ၾကန္သင့္သာေလ်ာင္းေလာ။ သာေလ်ာင္း သာေလ်ာင္း။

ရေ၀ဆီးသည္၊ လက္တီးေလးတံခါး။ တ႐ုတ္လာသည္၊ ႐ုိင္႐ုိင္ေလာ ႐ုိင္႐ုိင္။ျမားမုိးရြာသည္၊ ၿဖိဳင္ၿဖိဳင္ေလာ ၿဖိဳင္ၿဖိဳင္။

လင္းျပင္ျပည့္မွ်၊ ငွက္လင္းတ၊ လတုိင္းေလ၊ လတုိင္း လတုိင္း။ ျမင္းသည္သိန္းသန္း၊ မ်ားစြာထြန္းသည္၊ ထက္၀န္းရံသ၊ မႏုိင္ မႏုိ္င္။

လွ်ပ္စစ္တိမ္ျပင္၊ မႈိင္းမင္းလြင္သည္လည္း၊ လြင္သည္လည္း။တိမ္သည္မည္းမည္း၊ မည္းသည္လည္း မည္းသည္လည္း။ တိမ္းမည္းတက္ရာ၊ မုိးေသးပါ၍၊ ရြာသည္အသည္း၊ ေရခ်ည္းျဖင္သည္လည္း၊ ျဖင္သည္လည္း။

ရြာသည္ မုိးကား၊ ႐ုိက္ၾကား ၾကည္းသည္လည္း ၾကည္းသည္လည္း။ကန္သင္း ေမြမျမင္သည္လည္း၊ မျမင္သည္လည္း။

အရုိင္း မေနခ်င္သည္လည္း၊ မေနခ်င္သည္လည္း။ ေျပးလ်င္တစ္စီး၊ ျမင္းသည္လည္း၊ ျမင္းသည္လည္း။

ႏွင္တံမကမ္းခင္သည္လည္း၊ မကမ္းခင္သည္လည္း။ ဒသာလည္း ဒသာ ေကာင္းျခင္းခပင္း၊ ႀကိဳက္သည္လည္း ႀကိဳက္သည္လည္း။

ရာဇသႀကၤ ံ၊ စည္းစံခံသည္လည္း၊ ခံသည္လည္း။ အသခၤယာ၊ ခ်မ္းသာစံသည္လည္း၊ စံသည္လည္း။

ႏွစ္ပါးမင္း၏၊ ညီရင္းလဟူ၊ သီဟသူကား၊ အယူေျဖာင့္စင္း၊ ျမအဆင္းသုိ႔၊ ခ်င္းေလ ရပ္မ်က္ႏွာသည္လည္း၊ ရပ္မ်က္ႏွာ သည္လည္း။

သီးမွည့္ က်ီးအာသည္လည္း၊ အာသည္လည္း။

သဃၤာတန္ခုိး၊ မျပတ္ကုိးသည္၊ သုံးလူ႔အမွဴး၊ ဂုဏ္ေက်းဇူးသည္လည္း၊ ဂုဏ္ေက်းဇူးသည္လည္း။

မုခပါဌ္ရွင္္၊ ပလႅင္ခတ္သည္လည္း၊ ခတ္သည္လည္း။´

(ငါးစီးရွင္ေက်ာ္စြာ)

(ဂ) အင္း၀ေခတ္  (ခရစ္ႏွစ္ ၁၃၆၄-၁၅၂၆)

            အင္း၀ေခတ္ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၈၀၀-ျပည့္ႏွစ္ မိုးညႇင္းမင္းတရားလက္ထက္မွာ တေဘာင္တခု ေပၚခဲ႔ပါတယ္။  အဲဒီ တေဘာင္က "ဘုရားရွစ္ေသာင္း၊ ေလးေထာင္ေဆာင္း၍၊ ကိန္းေအာင္းစံရန္၊ ဓမၼခန္သည္၊ သံေတာင္ျဖိဳးျမင့္၊ စြင့္လိမ့္ေလ။ အကိုက္ ေလးေဖာ္၊ ေျမမွေပၚေသာ္၊ ရွင္ေက်ာ္ေလးဦး၊ ခူးလိမ့္ေလ။ ခူးလည္းခူးလတံ႔၊ ကူးလည္း ကူးလတံ႔၊

ျမဴးလည္း ျမဴးလတံ႔ "လို႔ ျဖစ္ပါ တယ္။ တေဘာင္ဆုိတာ ေနာင္ျဖစ္ လာမယ့္ အေၾကာင္းအရာကို ႀကိဳျပီးနိမိတ္ဖတ္တဲ့ စကား။ အဲဒီ တေဘာင္စကားအရ "အကိုက္ေလးေဖာ္" ဆိုတာ ေပပင္အစို႔အကိုက္ေလးစို႔လို႔ ဆိုလိုတာပါ။ ေပဆိုတာ စာေပကို ဆိုလိုတာ ျဖစ္ၿပီး စာေပက်မ္းဂန္တတ္ကၽြမ္းတဲ့ ရွင္သာမေဏ ပုဂၢိဳလ္ေက်ာ္ေလးပါး ေပၚထြန္းလိမ့္မယ္ လုိ႔ ငွက္ပစ္ေတာင္ ဆရာေတာ္ အတိတ္နိမိတ္ ေကာက္ခဲ႔ပါတယ္။ အဲဒီႏွစ္မွာပဲ ေတာင္တြင္း ႀကီးျမိဳ႔ ေျမာက္ဘက္၊ ျမိဳ႕လုလင္ရြာ၊ သတိုးထမ္းရြာ၊ မက်ည္းေယာင္ရြာတို႔မွာ ေပစို႔ႀကီး ေလးစို႔ ေျမႀကီးထဲက ေပၚထြက္ လာလို႔ ျမိဳ႔သူ ျမိဳ႔သားေတြက "ေပေလးပင္၊ ရွင္ေလးပါး"

 ေပၚေတာ့မယ္ဆိုျပီး ၀မ္းသာအားရ ျဖစ္ၾကရပါတယ္။ တေဘာင္နမိတ္အတိုင္း ၈၁၅ခုႏွစ္မွာ ျမိဳ႕လုလင္ရြာမွာ

 ေမာင္ဥကၠာ (ရွင္ဥတၱမေက်ာ္)နဲ႔ ေမာင္ညိဳ (ရွင္မဟာသီလ၀ံသ)၊ သတိုးထမ္းရြာမွာ ရွင္အုန္းညိဳ၊ မက်ည္းေယာင္ရြာမွာ ရွင္ေခမာ ဆိုျပီး ပုဂၢိဳလ္ေလးပါး ေပၚေပါက္လာခဲ့ပါတယ္။။ ထုိပုဂၢိဳလ္ေလးပါးကို ေပေလးပင္၊ ရွင္ေလးပါးလို႔ေခၚဆုိရမယ့္ ရဟန္းစာဆုိေတာ္ မ်ား ျဖစ္လာပါတယ္။ ပထမအင္းဝေခတ္ နရပေတ့မင္း လက္ထက္မွာ စာေပက်မ္းဂန္တို႔တြင္ တတ္ေျမာက္ေတာ္မူတဲ့ ထိုစာဆိုရွင္ေလးပါးကို ကိုးကြယ္ေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။  ေပၚထြန္းခဲ့တဲ့ ကဗ်ာအမ်ိဳးအစားမ်ားမွာ ပ်ိဳ႕၊ ရတု၊ ေတာလား၊ ေမာ္ကြန္း၊

ေမတၱာစာ ဧခ်င္း၊ သံတုိင္၊ သံေပါက္တုိ႔အျပင္ ကာခ်င္းကုိပါဆက္လက္ေတြ႔ရွိရပါေသးတယ္လုိ႔ မွတ္သားရပါတယ္။ အင္း၀ ေခတ္မွာ စာေပပညာအရာ၌ တတ္ေျမာက္ၾကေသာ စာဆိုရွင္မ်ားမွာ ရွင္ဥတၱမေက်ာ္၊ ရွင္မဟာသီလ၀ံသ၊ ရွင္ေခမာ၊ ရွင္အုန္းညိဳတုိ႔အျပင္ ရွင္မဟာရ႒သာရ၊ ပထမမင္းေခါင္ႀကီး၊ အဒူမင္းညိဳ၊ ရွင္သူရဲ၊ သခင္ေထြး၊ ရွင္ေထြးညိဳ၊ ၀ံေတာင္လည္ ဘုန္းေတာ္ႀကီး သဒၶမၼဆေဇာတ၊ ကန္ေတာ္မင္းေက်ာင္း ဆရာေတာ္၊ ရွင္ေတေဇာသာရ၊ ရွင္အဂၢသမာဓိ၊ မိညိဳႏွင့္ မိျဖဴတို႔ ျဖစ္ၾကပါတယ္။ အင္း၀ေခတ္မွာ ရခုိင္အမတ္ အဒူမင္းညိဳေရးဖြဲ႔တဲ့ ရခုိင္မင္းသမီးဧခ်င္းကုိ စတင္ေတြရွိခဲ့ရၿပီး ရွင္ေထြးညိဳ ေရးဖြဲ႕ခဲ့တဲ့ ျပည္စုန္ေမာ္ကြန္းဟာလည္း ေမာ္ကြန္းေတြထဲမွာ အေစာဆုံးစတင္ေတြ႔ရွိရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဧဧပိမ့္ ႏွစ္္သိမ့္၊ အၿငိမ့္ အခ်မ္း၊ သူငယ္၀မ္းျဖင့္၊ ျမည္တမ္းပူဆာ၊ ႏုိးနာ မရွိ၊ စက္ေပ်ာ္ဘိမွ်၊ သိန္းထိဘုိးခက္၊ ညံ့သက္ပင္ခ်ည္၊ လ်ားနံရွည္ႏွႈ့္၊ ေနာက္ျပည္မင္းတုိ႔၊ ခြန္ဆက္ပုိ႔သား၊ ႏွစ္လုိ႔ခ်င္စြာ၊ ခါသာသလင္း၊ ေအာက္ႏီွးခင္းလ်က္၊ ေပၚတင္းၾကက္မြန္၊ ဗိတာန္ေဆာင္းထား၊ ကုိးပါး ရတနာ၊ စီခ်ယ္ျမြာလ်က္၊ ေရႊပုခက္တြင္၊ ေရႊရြက္လူလူ၊ ေရႊခ်ဴသြင္သြင္၊ လက္ငင္တုိင္ငုတ္၊ မွ်င္မွ်င္ထုတ္၍၊ တမုတ္ႀကိဳးကုိင္၊ ႏွစ္ဘက္ဆုိင္သည္၊ ဧတုိင္႐ုိက္ပ်ံ႕ပ်ဴးတည့္ေလ

(ရခုိင္မင္းသမီးဧခ်င္း - အဒူမင္းညိဳ)

၁။ ဇမၨဴဒီပါ၊ ေတာင္လက္်ာဝယ္၊ အာဏာဝွန္ျပဳံး၊ ၾကီးလက္ရုံးႏွင့္၊ မင္းဆုံးလူ႕ထြဋ္၊ ေစာၾကံလတ္ကို၊ မိုဃ္းနတ္သိၾကား၊ မွတ္ ေသာအားျဖင့္ ၊ ရွစ္ပါးရပ္စံု ၊ မင္းအပံုကို၊ လက္မုံညီၾက၊ ေျမႇာက္ထိုက္လွ၏၊ နန္းမသဘင္၊ တင္အံ့သည္ကား၊ တည္သား ေကာဇာ၊ ရွစ္ရာခုႏွစ္ဆယ္၊ ႏွစ္ခုဝယ္ႏိႈက္၊ ေဆာင္းလလိုလို၊ လျပာသိုဝယ္၊ ခြာညိဳ ပ်ံ႕မြန္း၊ ႏြယ္ပန္းလိႈင္လတ္၊ ဖက္ဆြတ္ ေပၚဦး၊ ေရာင္ျမဴးထြန္းတက္၊ ဆယ့္တရက္တြင္၊ နံနက္အခါ၊ အတိတ်ာႏွင့္၊ ရွည္ကာစီရင္၊ ထားျပီးက်င္ေသာ္၊ မင္းအင္တျခား၊ မွတ္သားစဥ္လာ၊ ေရႊျမဴတာတည့္၊ တရာျပည့္ျဖိဳး ၊ ၾကာမ်ိဳးနံ႕သာ၊ သကာေထာပတ္၊ ႏွမ္းခြၽတ္ဆီေႏွာ၊ ငွက္ေပ်ာထမင္း၊ ျပည့္ျခင္းျဖိဳးျဖိဳး၊ ေသာက္အိုးၾကငွန္း၊ ပန္းေဆာက္ျပီးႏွင့္၊ ပြဲနီးစုရင္း၊ ပြဲက်င္းပုတ္ဆန္း၊ ေခၚမွန္းမုေယာ၊ လ်င္ေဆာေပၚမွ၊ ပူေဇာ္ၾကသည္။  ။ေတာင္းစလိုမႈ ပ်ံ႕ပ်ဴးတည္း။

(ရွင္မဟာသီလဝံသ၏ ေရႊနန္းတည္ ေမာ္ကြန္းပထမပုိဒ္)

ရတုမ်ားထဲမွာဆုိရင္ ရွင္ဥတၱမေက်ာ္ရဲ႕ေတာလားရတုႀကီးဟာ ေတာလားရတုမ်ားမွာသမုိင္းတေလ်ွာက္ ျပိဳင္စံရွားျဖစ္ၿပီး အပုိဒ္ကုိးပုိဒ္ပါရွိကာ ဘုရားရွင္ ကပိလ၀တ္ျပည္သုိ႔ ၾကြခ်ီရာ ေလာကအလွ သဘာ၀တရားတုိ႔က ပူေဇာ္ဖူးေမွ်ာ္ၾကပုံ ကုိ အစြမ္းကုန္မြမ္းမံ ျခယ္သစပ္ဆုိထားပါတယ္။ ေနာက္ထပ္ထင္ရွားတဲ့ ပ်ဳိ႕ေတြကေတာ့ ရွင္မဟာသီလ၀ံသရဲ႕ ပါရမီေတာ္ ခန္းပ်ိဳ႕၊ ဆုေတာင္းခန္းပ်ိဳ႕၊ ရွွင္မဟာရ႒သာရရဲ႕ ကုိးခန္းပ်ိဳ႕၊ ဂမၻီသာရပ်ိဳ႕၊ ရွင္အုန္းညဳိရဲ႕ ဂါထာေျခာက္ဆယ္ပ်ဳိ႕ ၊ ရွင္အဂၢသမာဓိရဲ႕ေနမိငရဲခန္းပ်ိဳ႕၊ ကန္ေတာ္မင္ ေက်ာင္းဆရာေတာ္၏ ေလာကသာရပ်ိဳ႕ေတြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ေနာက္ထပ္ထင္ရွားတဲ့ စာေပလက္ရာေတြအျဖစ္ ရွင္ေတေဇာသာရ၏ ရခုိင္မင္းသမီးဘြဲ႔ရတု၊ နန္းတြင္း မိညိဳနဲ႔ နန္တြင္းမျိဖဴတုိ႔ရဲ႕ ကုိယ္ရည္ေသြး ရတုေတြဟာလည္း ထင္ရွားခဲ့ပါတယ္။ ရတုထဲမွာ ေတာင့္တဲတြန္႔ရတု၊ ပုလဲတတန္႔ သႏၱာတတန႔္၊ မုတၱာရြဲသီ ခုိင္ညြတ္ခက္ျဖာ ပဒုမၼာ ၾကာပြင့္ ကြန္႔ စေသာ ေရးစပ္ နည္းအဖုံဖုံတုိ႔လည္း ထြန္းကားခဲ့ပါတယ္။

ရတုသည္ လကၤာမွ ေပါက္ဖြားလာေသာ ကဗ်ာအဖြဲ႔အႏြဲ႔ပင္ျဖစ္သည္။ သုိ႔ေသာ္ လကၤာကဲ့သုိ႔ မဟုတ္မူ၍ ဖြဲ႔ဆုိရာ၌ စည္းစနစ္ ဥပေဒရွိ၏။ လကၤာ၌ ပုဒ္ေရေပါင္း ဖြဲ႔လုိသမွ် ဖြဲ႔ဆုိႏုိင္သည္။ အဖ်ားခ်တြင္လည္း စာလုံးေရ အကန္႔အသတ္မရွိ၊။ ရတုတြင္ကား တစ္ပုိဒ္တည္း ဖြဲ႔စပ္လွ်င္ ဧကပုိဒ္၊ ႏွစ္ပုိဒ္ ဖြဲ႔စပ္လွ်င္ အျဖည့္ခံ၊ သုံးပုိဒ္ဖြဲ႔စပ္လွ်င္ ပုိဒ္စုံဟူ၍ ေခၚဆုိသည္။ သုံးပုိဒ္ထက္ ပုိမုိ၍လည္း မဖြဲ႔ႏြဲ႔ၾကေခ်။ တစ္ပုိဒ္ တစ္ပုိဒ္တြင္လည္း ပဒအေရအတြက္အားျဖင့္ ၁၀၈ ပဒထက္ ပုိမုိ၍ မဖြဲ႔ႏြဲ႔ၾကေခ်။ အဖ်ားခ်မ်ားတြင္လည္း ခုိင္ညႊန္႔ခက္ျဖာ ၇ လုံး၊ မဏိဆံက်င္ ၉ လုံး၊ အာသာ၀တီ၀တ္ဆံ ၁၁ လုံး၊ မဏိဦးျပည္း ၁၅ လုံး၊ ေဇာ္တစ္ခုိင္လုံး ၁၉ လုံး စသည္ျဖင့္ အဖ်ားစာလုံးအေရအတြက္ သီးသန္႔ လ်ာထားလ်က္ရွိသည္။

(ျမန္မာစာေပသမုိင္း - ပါေမာကၡဦးေဖေမာင္တင္)

(ဃ) ေတာင္ငူေခတ္ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၅၂၇-၁၅၉၆)

ေတာင္ငူေခတ္ကေတာ့ ရတုေခတ္လုိ႔ ေခၚဆုိရေလာက္ေအာင္ ရတုမ်ားစြာထြန္းကားခဲ႔ၿပီး ပ်ိဳ႕အေနနဲ႔ န၀ေဒးႀကီးရဲ႕ သုဓနုပ်ိဳ႕တေစာင္သာေတြ႕ရတယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ လူပုဂၢဳိလ္ထဲမွာ န၀ေဒးႀကီးသည္ ပ်ိဳ႕ကဗ်ာကုိ အဦးဆုံးစတင္ ေရးဖြဲ႔သူ ျဖစ္ျပီး ဘုရားေဟာ မဟုတ္ေသာ ရာဇ၀င္ကုိ စတင္ေရးဖြဲ႔သူလည္း ျဖစ္ပါတယ္။ ေတာင္ငူေခတ္မွာ န၀ေဒးႀကီးဟာ အထူး ထင္ရွားၿပီး စစ္ကုိင္း ေထာင္သင္း၊ စလင္းလက်္ာ၊ ျပည္မွာ န၀ေဒး ဟူေသာစာဆုိနဲ႔အညီ အျမဲလွည့္လည္သြားလာေနရသလုိေရာက္ရာေဒသ မ်ားမွာလည္း ဘြဲ႔တံဆိပ္မ်ားစြာရရွိခဲ့ပါတယ္။ ရတုမ်ားစြာကုိလည္း အမ်ိဴးမ်ိဴးအဖုံဖုံေရးဖြဲခဲ့ၿပီး ပုဒ္ေရေပါင္း ၂၅၀ နီးပါး ရွိခဲ့တယ္ လုိ႔လည္း ဆုိပါတယ္။ ျမန္မာရတုသမုိင္းတြင္န၀ေဒးႀကီးမွာ အံ့ဖြယ္ျဖစ္ခဲ့သလုိ နတ္ရွင္ေနာင္ဟာလည္း သုေတသီတုိ႔ အံခ်ီးေလာက္ေအာင္လက္စြမ္းေျပာင္ခဲ့ပါတယ္။သမုိင္းစာေပပညာရွင္တုိ႔အဆုိအရ`ညွာတံပြင့္ခ်ပ္၊ ျဖဴလွပ္ပုလဲ၊ ေဇာ္တစြဲလွ်က္၊ ျဖစ္ခဲဆင္း၀ါ၊ ပန္းထြတ္ ခ်ာကုိ´ဟူေသာအပုိဒ္ကုိ ဒီေန႔ထိ္ေအာင္ တိတိပပ မေဖာ္ထုတ္နုိင္ေသး ဟု လည္း မွတ္သားရပါတယ္။

ေပၚေႏြလလွ်င္၊ ေတာင္ကၿခိမ့္ျမဴး၊ မင္းလြင္ဦးွႏွင့္၊ ပ်ံ႕ပ်ဴးခ်ဳပ္ထုိင္း၊ မုန္တုိင္းဆင္လို၊ တိမ္ညိဳမိႈင္းထပ္၊ ျပက္လွ်ပ္ျပကာ၊ စိမ္း၀ါမိုးပန္း၊ ေထြေထြစြန္းက၊ ေရသြန္းသာၾကည္၊ ေပ်ာ္ရမည္ကို ျမရည္သက္မွတ္၊ ေရာက္ခဲလတ္ဟု၊ ခ်စ္ထြတ္တင္သည္၊ ျပာစင္ရႊန္းလတ္၊ ျဖဴ၀န္းမြတ္လွ်င္၊ ၾကာၫြတ္ဖေယာင္း၊ ေနရွိန္ေျပာင္းသို႔၊ ဆင့္ေလာင္းလြမ္း၀ွန္၊ ရွိလိမ့္ဟန္ကို၊ တိမ္စြန္ေလလွ်င္၊ ဖူးေရာက္ခ်င္သည္။ ။ ငွက္သြင္ပ်ံႂကြ မတတ္ေသာ္။

(ေပၚေႏြလလွ်င္ ခ်ီရတု - နတ္ရွင္ေနာင္)

ေတာင္ငူေခတ္မွာ အေၾကာင္းအရာအသစ္အျဖစ္ေပၚထြက္လာခဲ့ေသာ ကဗ်ာအမ်ဳိးအစားကေတာ့ ရေ၀ရွင္ေထြးရဲ႕ အဏ္ခ်င္း(အန္ခ်င္း)ကဗ်ာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဏ္ခ်င္း(အန္ခ်င္း)ကဗ်ာအမ်ဳိးအစားကေတာ့ စာဆုိရွင္ရဲ႕ ဘ၀ေၾကးမုံျပင္ကုိ အရိပ္ ထင္ဟပ္ေစတဲ့ စာေပ ေရးဖြဲ႕ဟန္ျဖစ္ပါတယ္။ ရေ၀ရွင္ေထြးရဲ႕ ထင္ရွားတဲ့ အဏ္ခ်င္း(အန္ခ်င္း)မွာ ဆံထုံးထုံး အဏ္ခ်င္း (အန္ခ်င္း)ျဖစ္ၿပီး  အဏ္ခ်င္း(အန္ခ်င္း)ကဗ်ာေပါင္း ၈၅ ပုိဒ္ ရွာေဖြေတြ႕ရွိထားတယ္လုိ႔  သုေတသီမွတ္တမ္းမ်ား အရသိရၿပီး တစ္ကုိယ္ေရခံစားမႈအတြက္ ေရးတဲ့ အဏ္ခ်င္း(အန္ခ်င္း)ေတြ ကုိလည္း ေတြ႔ရပါတယ္။

`ဆင္ရတနာ၊ မ်ားလွစြာသည္၊ စၾကာသခင္၊ ျမဳေတရွင္ကုိ၊

သားလွ်င္ ျမင္ေျမာ္၊ ခမည္းေတာ္မင္း၊ လူမွန္ကင္းလွ်င္၊

သင္းပင္းၿမိဳ႕ကုိင္၊ ခ႐ုိင္တျခား၊ ေက်းသီးစားသည္၊

ေသာ္ကားမွန္ၿပီး၊ အမတ္ႀကီး၏၊ သမီးေႏွာင္းေမြး၊

ၿငိမ္ေဆးေလးသား၊ ရွင္ေထြးအလွ၊ ေခ်ာျမျမလွ်င္၊

နရသခင္၊ အိမ္ေရွ႕ရွင္ႏွင့္၊ ရွိျပင္သက္ထား၊ ရွစ္ေသာင္းျဖား၀ယ္၊

ခစားၿမဲစရွာ၏ေလး။      ။ ေဘာ္ခ်င္းတုိ႔ေလ ေဘာ္ခ်င္းတုိ႔။´

(အဏ္ခ်င္းအပုိဒ္ေရ (၁၃)- ရေ၀ရွင္ေထြး)

ေတာင္ငူေခတ္မွာလည္း ရတု၊ ဧခ်င္း၊ ပ်ိဳ႕၊ ေမာ္ကြန္း၊ သာခ်င္း၊ အဏ္ခ်င္း(အန္ခ်င္း) စတဲ့ ကဗ်ာအမ်ဳိးအစားေတြ ဆက္လက္ ထင္ရွားခဲ့ၿပီး ထင္ရွားတဲ့စာဆုိေတာ္မ်ားအျဖစ္ ေလွာ္ကားသုံးေထာင္မွဴး၊ ရွင္ေထြးနာသိန္၊ ျပည္န၀ေဒးႀကီး၊ ရေ၀ရွင္ေထြး၊ နတ္ရွင္ေနာင္၊ ေဇယ်ရႏၱမိတ္၊ ရွင္သံခုိ တုိ႔ကုိ ေတြ႔ရပါတယ္။

(င) ေညာင္ရမ္းေခတ္ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၅၉၇-၁၇၅၁)

            ေညာင္ရမ္းေခတ္ေရာက္တဲ့အခါ ျမန္မာကဗ်ာရဲ႕ ေရစီးေၾကာင္းဟာ သက္ဦးဆံပုိင္ပေဒသရာဇ္အေရးဖြဲ႕ဆုိမႈကေန ဆင္းရဲသားျပည္သူမ်ားရဲ႕ ဘ၀နဲ႔ခံစားခ်က္မ်ားကုိ ဦးစားေပးဖြဲ႕ဆုိတဲ့ တ်ာခ်င္းကဗ်ာအမ်ဳိးအစားမ်ားကုိ ေရးဖြဲ႕ လာတဲ့ အျပင္ ျပည္သူ႔အေရးကုိ ဦးစားေပးစပ္ဆုိတဲ့ အုိင္ခ်င္းကဗ်ာမ်ား၊ သံရွည္ဆြဲ ရြတ္ဆုိရေသာ လူးတားကဗ်ာမ်ားေပၚေပါက္လာၿပီး `အဲ´သံနဲ႔ခ်ီ `အဲ´ဟူေသာအသံခ်ၿပီး အစုအေ၀းနဲ႔ ရြတ္ဆုိရတဲ့ အဲခ်င္းကဗ်ာမ်ားလည္း ထြန္းကားလာခဲ့ပါတယ္။ တ်ာခ်င္း မွာဆုိရင္ ၀န္ႀကီးပေဒသရာဇာဟာ အထူးထင္ရွားၿပီး အုိင္ခ်င္းမွာေတာ့ အမ်ဳိးသမီး စာဆုိျဖစ္တဲ့ ေတာင္တြင္း ရွင္ၿငိမ္းမယ္ ဟာလည္း ထင္ရွားပါတယ္။ တ်ာခ်င္း ကဗ်ာကေတာ့ တ်ာသံကုိ အေျခခံေရးဖြဲ႔ရတဲ့ သီခ်င္းကဗ်ာ တစ္မ်ဳိးျဖစ္ၿပီး အေျခခံ လူတန္းစား ဆင္းရဲသား ျပည္သူ အမ်ားကုိ ကုိယ္စားျပဳေရးဖြဲ႔ပါတယ္။ အုိင္ခ်င္းကဗ်ာမွာေတာ့ အေရး အဖြဲ႕အားျဖင့္ ေလးလုံး တစ္ပုိဒ္ ရကန္သြား၊ အဲခ်င္းကဗ်ာ အသြား လုိမ်ဳိး ငါးလုံး၊ ေျခာက္လုံး၊ ခုႏွစ္လုံးတစ္ပုိဒ္ယူၿပီး ျပန္ဂဟပ္ စပ္နည္းနဲ႔ ကာရန္ ယူကာ ေရးသားရတဲ့ ကဗ်ာမ်ဳိး ျဖစ္ပါတယ္။ အခ်ီေတြမွာ မ်ားေသာအားျဖင့္` ခ်စ္တဲ့ သူငယ္ေလ၊ သူငယ္ခ်င္းေကာင္း

ေယာင္းမတုိ႔ေရ´ဆုိတဲ့ အာလုပ္ စကားကုိ အဖြင့္ ေရးသားတတ္ေပမယ့္ အာလုပ္စကား မခ်ီထားတဲ့ အုိင္ခ်င္းကဗ်ာေတြ ကုိလည္း ေညာင္ရမ္းေခတ္မွာ အမ်ားအျပား ေတြ႔ရ တယ္လုိ႔ မွတ္သားရပါတယ္။

(၁) ေဆာင္းဦးကာလ ႏွင္းက်ေသာအခါ၊ ေတာင္ပုိင္ထဲကုိ  တက္ၿမဲ ႏြားတစ္ရာ၊ ဘဲေတာင္ႏြား၀ါ ႏြားျပာ ခ်ဳိကုပ္၊ တင္းျခင္း ငယ္ ေခ်ာေျပ၊ အုံးသားေရ၊ ရစ္ေခြသာ ေနာက္ၿမီးကုပ္ကယ္ႏွင့္ေလး။

       တင္က်ည္းတုပ္ကယ္မွာ သုံးေတာင္ထြာ၊ ခေလာက္ႀကိဳးမွာ ေခြး႐ုိးေဖာင္းတန္႔ကာ၊ ျခင္းအုံးတန္ဆာ၊ အဂၤါစုံေပါင္း၊ အုိးသစ္ကယ္မာတင္ ဖ်င္နီစင္၊ ေရငင္က လေတာင္းငယ္ႏွင့္ေလး။

(ေတာင္ပုိင္တက္ဘြဲ႕ ပထမပုိဒ္(တ်ာခ်င္း) - ၀န္ႀကီးပေဒသရာဇာ)

ခ်စ္တဲ့ သူငယ္ေလ၊ သူငယ္ခ်င္းေကာင္း ေယာင္းမတုိ႔ေရ

ငါ့ကုိလြယ္၊ အမယ္ႀကီးႏွင့္ ဘႀကီးဖ်က္လုိ႔၊ အိမ္ေလးေထာင့္မွာ၊ ဆူးေတြခ်လ်က္၊ မ်က္ႏွာငယ္မွ ေစ့စုံ၊

ေလွကားခုံမွာ၊ ဂဠဳန္ေမာင့္ေၾကာင့္ ေစာင့္ေတာ့တယ္။

ေလွကားဦးမွာ၊ ဘီလူးေမာင့္ေၾကာင့္ ေစာင့္ေတာ့တယ္။

ေလွကားေျခမွာ၊ ဆူးေလ ေမာင့္ေၾကာင့္ ႀကဲေတာ့တယ္။

အိမ္တုိင္တုိင္းမွာ၊ ႏြား႐ုိးေမာင့္ေၾကာင့္ ခ်ည္ေတာ့တယ္။

ထရံၾကားမွာ၊ ဓားသြားေမာင့္ေၾကာင့္ ထားေတာ့တယ္။

အိမ္ၾကမ္းၾကားမွာ၊ အပ္သြား ေမာင့္ေၾကာင့္ စီေတာ့တယ္။

ေမာင္လည္း ဘယ္က တက္ပါ့မယ္၊ မယ္လည္း ဘယ္က ဆင္းရမယ္။

(ႀကံဳရမယ့္ ဗ်ာပါ ပထမပုိဒ္(အုိင္ခ်င္း)- ေတာင္တြင္းရွင္ၿငိမ္းမယ္)

(စ) ကုန္းေဘာင္ေခတ္ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၇၅၂ - ၁၈၈၅)

            ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ျမန္မာကဗ်ာအေနအထားကေတာ့ အေၾကာင္းအရာပုိင္းေရာ ပုံသ႑ာန္ပုိင္းပါ ကဗ်ာအမ်ဳိး အစား မ်ားစုံလင္လာတာကုိ ေတြ႔ရပါတယ္။ အင္း၀ေခတ္ဆီက ေပၚေပါက္ခဲ့တယ္လုိ႔ ယူဆရၿပီး ေတာင္ငူေခတ္မွာ အား ေကာင္းခဲ့တဲ့ အဲခ်င္း၊ ေညာင္ရမ္းေခတ္တုန္းက ေခတ္မစားခဲ့တဲ့ ပ်ဳိ႕ စတဲ့အဖြဲ႔အႏြဲ႔ေတြပါ ျပန္လည္ေရးဖြဲ႔ လာၾကၿပီး ရကန္၊ ေတးထပ္၊ သံခ်ဳိ၊ ေဘာလယ္၊ ေလးဆစ္၊ ေလးခ်ဳိး စတာေတြကုိ ကဗ်ာအဖြဲ႔အႏြဲ႔အသစ္ေတြအျဖစ္ ေရးဖြဲ႔လာၾကတာကုိ ေတြ႔ရပါတယ္။

ကုန္းေဘာင္ ေခတ္မွာဆုိရင္ လက္၀ဲသုႏၵရ၊ တြင္းသင္းမဟာစည္သူ၊ ဒုတိယန၀ေဒး၊ လက္၀ဲေနာ္ရထာ၊ ဦးတုိး၊ ဦးေပၚဦး၊ ေရႊေတာင္နႏၵမိတ္၊ ဦးေဖ်ာ္၊ ဦးယာ၊ ဦးႀကီး၊ ဦးေဆာင္း၊ဦးၾကင္ဥ၊ လူဦးမင္း၊ ဖုိးသူေတာ္ဦးမင္း၊ မာန္လည္ ဆရာေတာ္၊ ေရႊေတာင္ နႏၵသူ၊ ေမာင္ခ်င္းျဖဴ၊ ဦးေအာင္ျဖိဳး၊ လယ္၀န္မင္းဦးစီ၊ မယ္ေခြ၊ မုံေရြးဆရာေတာ္၊ က်ည္းကန္ရွင္ႀကီး ဦးေၾကာ့၊ ဦးသာ၊ ဦးရႊန္း၊ ဦးျခဳံ၊ စိႏၱေက်ာ္သူဦးၾသ၊ ဦးပုည၊ ျမ၀တီမင္းႀကီးဦးစ၊ ကင္း၀န္မင္ႀကီး၊ ေရႊေတာင္သီဟသူ၊ ကနီစစ္ကဲမင္းထင္ရာဇာ၊ အခ်ဴပ္တန္း ဆရာေဖ၊ လိႈင္ထိပ္ေခါင္တင္၊ ေမာင္ေဖငယ္၊ ဦးဖူးညိဳ၊ ဦးေက်ာ္လွ တို႔ဟာ ထင္ရွားတဲ့ စာဆုိေတာ္မ်ားပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေရႊေတာင္ နႏၵသူ ေရးဖြဲ႕ခဲ့တဲ့ ေရႊေတာင္ရကန္ကေတာ့ ရကန္ထဲမွာ ပထမဆုံးေတြ႕ရွိရတဲ့ ကဗ်ာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

အေၾကာင္းအရာပုိင္းအရဆုိရင္ အခ်စ္၊ အလြမ္း၊ အလွအပ၊ဘုန္းေတာ္ဘြဲ႔ေတြကုိဦးစားေပး ဖြဲ႕ဆုိတဲ့ ေတးထပ္၊ ေလးခ်ဳိး၊   ေဘာလယ္မ်ား ရွိခဲ့သလုိ ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ေႏွာင္းပုိင္းမွာ နယ္ခ်ဲ႕အဂၤလိပ္ ကုိလုိနီအေရး ပုိမုိ႐ႈပ္ေထြးလာတဲ့ အတြက္ မ်ဳိးခ်စ္စိတ္ဓာတ္ရွင္သန္ထက္ျမတ္ေရး၊ သူ႔ကၽြန္မခံေတာ္လွန္ေရးအပုိင္းမ်ားမွာ ပုိမုိေရးဖြဲ႔ခဲ့ၾကပါတယ္။

စိမ့္ႀကီးၿမိဳင္ႀကီး ရိပ္ႀကီးေတာေတာင္၊ ေနေရာင္မခံ ပန္းပ်ံပင္ဆင့္၊ ေျမႏွင့္ရန္ဘက္၊ ခက္လက္စိမ္းျမ မုိးမခဘူး၊ ေႏြလသန္ေပါက္ ယဥ္ခ်ိန္ေရာက္ခါမွ ႏွင္းေသာက္ငယ္ရႊင္ရႊင္ ပြင့္ဖူးေတြ ဆင္ၾက။ ေရႊပင္ဆင့္ ေငြပင္ဆင့္ ပတၱျမားပင္ဆင့္ ဂမုန္းအင္ အဘက္ေဆာင္း စက္ရိပ္ခုိ ေရတြက္၍ ဆုိေတာ့မည္။ လက္တုိ တမည္ လက္တံရွည္ႏွင့္ ေနေရာင္ျခည္ လေရာင္၀ါ၊ မုိးလုံးျပာ၊ မုိးလုံးမႈိင္း၊ ပုလဲဆုိင္ ပုလဲႏွစ္ ခ်စ္စရာ့လိပ္ျပာေတာင္၊ နီလာေရာင္ ေတာင္လုံးၿမိဳင္၊ သုံးပြင့္ဆုိင္ ေလးပြင့္ဆုိင္။ ခုိင္လုံးလန္း၊ ပင္လုံးဆန္း ႏြဲ႔တုိင္းယိမ္း ညွာတံစိမ္းမ်ားကုိ ေလသိမ္းတုိင္းလွ ကိႏၷရီကသည့္ႏွယ္။ တစ္ခ်ဳိ႕က နီျပာျပာ၊ တစ္ခ်ဳိ႕က ျဖဴ၀ါ၀ါ၊ တစ္ခ်ဳိ႕မွာ ခ်ိပ္ပြင့္ တစ္ခ်ဳိ႕မွာ ပန္းရင့္လုိ ပင္ဆင့္ပန္းပ်ံ ဘြဲ႕မည္ခံျခင္းတြင္။

(သဇင္ပန္းဘြဲ႕(ရကန္)- ဦးတုိး)

ေႏြဦးငယ္မွ ရာသီ။      ။သရဖီအင္ၾကင္း၊ ပိေတာက္ကယ္သင္းပါလုိ႔၊ ေလျပင္းငယ္သုန္သုန္၊ ျမဴမႈန္ဆုိင္းလွသည္၊ မႈိင္းရီရီငယ္ႏွင့္ေလ။

နဒီငယ္မွ ျမစ္ဦး၊ လႈိင္းလိပ္ကယ္ တက္ျပန္၊ ငါးၾကင္းငယ္ဆန္သည္၊ ငါးတန္ျမဴးလုိ႔၊ ပ်ံ႕ပ်ဴးငယ္မွ သဲေသာင္၊ ကံေကာ္ေရပန္း၊ ေမွ်ာနစ္ကယ္မြန္းလုိ႔၊ တင္က်မ္းငယ္ေဆာင္သည္၊ ေတာေတာင္ေနအင္းအုိင္က၊ ျမစိုင္လုိေမာင္း။

တေပါင္းငယ္မွ ရြက္က်င္၊ တိမ္ေတာင္ျဖန္႔လႊား၊ ရပ္ရွစ္ပါးက၊ မုိးသားငယ္ဆင္သည္၊ ေခၚငင္ကာ တက္သက္လုိ႔၊ ေက်းငွက္က ႏႊဲ။

သုိ႔သည္ေကာဇာ၊ သည္အခါကုိ သမာပတ္၀င္၊ ျမတ္ခ်စ္ရွင္မ်ားေသာ္မွ၊ စံေပ်ာ္ရႊင္ပ်ံ႕ပ်ဴးလုိ႔၊ ၾကည္ႏူးေတာ္မူရ သည္၊ တိမ္ျမဴကုိ ေလႏွဴးတဲ့၊ ေႏြဦးပြဲေလ။

(ေႏြရာသီဘြဲ႕(အဲခ်င္း)- ဦးယာ)

(ဆ)မႏၱေလးေခတ္ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၈၈၆-၁၉၀၀)

                        မႏၱေလးေခတ္ကုိ ျပန္ၾကည့္ရင္ေတာ့ ေရွ႕ေခတ္အဆက္ဆက္က အသုံးျပဳေရးဖြဲ႔ခဲ့တဲ့ ပ်ဳိ႕၊ ရတု၊ ရကန္၊ ေလးခ်ဳိး၊ ေဒြးခ်ဳိး စတာေတြဆက္လက္အသုံးျပဳခဲ့ေပမယ့္ ေရးဖြဲ႔မႈအမ်ားဆုံးက ေတးထပ္ျဖစ္တဲ့အတြက္ မႏၱေလးေခတ္ကုိ ေတးထပ္ေခတ္လုိ႔ေတာင္ သတ္မွတ္လုိ႔ရႏုိင္ပါတယ္လုိ႔ ဆရာ ေမာင္သာႏုိ္းက ေရးသားထားပါတယ္။ မႏၱေလးေခတ္မွာ လႈိင္ထိပ္ေခါင္တင္၊ ေတာင္သမန္စား ေမာင္ေဖငယ္၊ မင္းႀကီးကေတာ္ ခင္ဆုံ၊ ဖုိးသူေတာ္ ဦးမင္း၊ မျမေလး၊ စေလဦးပုည၊ အခ်ဳပ္တန္းဆရာေဖ၊ ဦးေၾကာ့ စတဲ့ စာဆုိမ်ားေရးဖြဲ႕ခဲ့တဲ့ ေတးထပ္ေတြကုိ မ်ားစြာ ေတြ႔ရွိရပါတယ္။

ေတးထပ္လုိ႔ အမည္တပ္ထားတဲ့အတုိင္း ေတးထပ္ဟာ တူရိယာဂီတနဲ႔ တီးမႈတ္သီဆုိလုိ႔ရတဲ့ ေတးခ်င္းဘ၀ကေန ကဗ်ာဘက္ကုိ တဆင့္ကူးလာတာျဖစ္တယ္။ ေရွးေခတ္ေတး႐ုိးႀကီးမ်ားအေပၚမွာ အကြန္႔အဆန္းတက္ကာ တစ္ဆင့္ ႏွစ္ဆင့္ ထပ္ၿပီးေရးစပ္လုိ႔ ေတးထပ္လုိ႔ ေခၚတယ္လုိ႔လည္း ဆုိၾကပါတယ္။ ေတးထပ္အမ်ားစုရဲ႕အေၾကာင္းအရာကေတာ့ မယ္ဘြဲ႕၊ ေမာင္ဘြဲ႔၊ မုိးဘြဲ႕ေတြပါပဲ။

မာလာငုံထုံရနံ႔

ကုကၤမံ ၀တ္လႊာ

ဘုံၾကငွန္႔ ထြတ္ခ်ာမွာ

တမြတ္လႊာ ညႊန္႔ဖ်ား။

ကၽြန္းကု႐ု တေဇယ်ာမွာ

ပေဒသာ နန္းပင္ျမင့္ဖြား။

ေရႊကသစ္ရိပ္ၾကာမွာ

မိတ္လ်ာေတာ္တစ္ပါး။

ဇမၺဴမွာ အတူရွားပါလိမ့္

နမူပြား ပ်က္ကြယ္။

လွမွန္ကူ တသူဘုန္း

ဇမၺဴလုံး ခုျမင္ရတယ္။

ေရႊဘုံသူ႕ကုိယ္စားလွယ္လွ်င္

လုိတမယ္ လႊာသလုိ႔

၀ါသ၀ ပါရဂူ

ေရးေတာ့ မတူ။

ကံထူးလုိ႔ ယဥ္သူကုိ

မင္မကူ ႏုိင္ဘူးဖ်ေလး။

(ေတးထပ္-စေလ ဦးပုည)

ေရႊပဒုံၾကာအခ်ပ္ကုိလ

ေလအဟုန္လာ၍ ခတ္စဥ္က

ကညာနတ္ ထြက္ခဲ့တယ္။

သေႏၶဖြားဟာမုိ႔

ေရႊသားကုိ ပန္းခ်ီျပင္၍

သည္ခင္ကုိ စုတ္တံနဲ႔ ေရးေသာ္လည္း

ေဆး ရႏုိင္ဖြယ္။

(ေလးဆစ္- အခ်ဳပ္တန္း ဆရာေဖ)

(ဇ) ကုိလုိနီေခတ္ (၁၈၈၆ - ၁၉၂၉)

                        ကုိလိုနီေခတ္ကဗ်ာအေရြ႕မွာ မန္လည္ဆရာေတာ္၊ ေမာင္းေထာင္ ဦးေက်ာ္လွ၊ လယ္တီဆရာေတာ္၊ ဦးစံခုိ၊ သခင္ကုိယ္ေတာ္မႈိင္း၊ လယ္တီပ႑ိတဦးေမာင္ႀကီး၊ ဦးခ်စ္စရာ တုိ႔မွာ ထင္ရွားၿပီး အထူးသျဖင့္ ေမာင္းေထာင္ ဦးေက်ာ္လွရဲ႕ သံခ်ဳိကဗ်ာမ်ားနဲ႕ သခင္ကုိယ္ေတာ္မႈိင္းရဲ႕ ေလးခ်ဳိးႀကီးေတြဟာ အမ်ဳိးသားေရးဇာတိမာန္ကုိ ေဖာ္က်ဴးႏုိင္ၿပီး ပုိမုိထင္ရွားခဲ့တာကုိ

ေတြ႔ရပါတယ္။

သာသနာ ေျမပလႅင္ အေသေရလွေပတဲ့

ေရႊျမေတာင္ သာတဲ့တုိက္ဆီက

ေနလႏွစ္ေဆာင္ ပါေတာ္မူတဲ့ အခုိက္တြင္ျဖင့္

ကတုိ္က္က႐ုိက္အျမန္ျမင္လုိ္က္ေတာ့

မခံခ်င္ မာန္၀င္တဲ့ အစြမ္းရယ္နဲ႔

မန္းအပ်က္တြင္ျဖင့္ ၾကငွန္းမက္လုိက္ရပုံက

ပုခန္းထြက္တဲ့ၿပီး အၾကမ္းဖက္ကေရာ့မဟဲ့လုိ႔

ငမ္းငမ္းတက္သေရယုိေအာင္ နန္းဆက္အေမြကုိလည္း မွန္းမိတဲ့ျပင္

ကမၼ႒ာန္းသတိနဲ႔ မဆင္မျခင္ မျမင္ခင္မွာ

ဘေရာက္ဘရက္နဲ႔ ေနာက္ပ်က္ပ်က္အ႐ူးလုိပါ့

(သခင္ဋီကာမွ - သခင္ကုိယ္ေတာ္မႈိင္း)

ေ၀းခရီးေပမယ့္

အေရးႀကီးလွ်င္ ေသြးနီးရာပါစၿမဲေပမုိ႔

ဆရာလဲကြာ ပ႒မအရင္ကနဦးဆီက

ျမန္မာ့တခြင္မွာ သမတရွင္ဘုရင္ မလူးခင္ပ

(ထ)ဆင္ထူးကုိ တျမည္ျမည္သင္ခဲ့သမုိ႔

(ထီ) မထင္ ေက်ာင္းေတာ္သားေတြရဲ႕

အမည္အစဥ္ေခါင္ေပၚဖ်ားတြင္မွ

မင္း႐ုိ႕ဆရာကုိ စာရင္းတုိ႔ကာ ထားလုိက္ၾကေပေတာ့

(၁၉၂၀ ျပည့္ႏွစ္ ယူနီဗာစီတီသပိတ္၊ ေမ်ာက္ဋီကာမွ - သခင္ကုိယ္ေတာ္မႈိင္း)

            ေမာင္းေထာင္ဦးေက်ာ္လွရဲ႕ သံခ်ဳိေတြဟာ ရုပ္စုံသဘင္အတြက္ ရည္ရြယ္ေရးဖြဲ႕ထားတဲ့ ကဗ်ာမ်ားျဖစ္ၿပီး ရုပ္စုံစင္ ေပၚမွ ကုိယ္တုိင္ရြတ္ဆုိေဖ်ာ္ေျဖခဲ့တဲ့ ကဗ်ာအမ်ဳိးအစားတစ္မ်ဳိးလည္းျဖစ္ပါတယ္။ ေလးခ်ဳိးသံခ်ဳိအမ်ဳိးအစားျဖစ္ၿပီး အခ်ဳိး ေလးခုကုိ အေျခခံထားေပမယ့္ ပါဒအေရအတြက္ ခ်ဲ႕ထြင္ၿပီး အသံကုိ ခ်ဳိေအာင္ ဖန္တီးေရးဖြဲ႕ထားတာျဖစ္ပါတယ္။

ယာျပင္မွာ ၀ါေတြႀကဲမိရင္၊ တာရဲေတြ ေဆြတ႐ုတ္တုိ႔က၊ ေငြထုတ္ကာ ကုိယ္စီငွားၾကလုိ႔၊ ပြဲစားေတြ ၀ယ္ယူလာၾကရ၊ စုလ်ားဖ်င္တဘက္ကုိမွ၊ တင္ပခြက္လုံေအာင္ မဖုံးႏုိင္ဘု၊ သက္ဆုံးတုိင္ရွည္ၾကာေနၾကရ၊ သည္၀ါေတြ တျပည္တရြာသုိ႔ုိ႔ျဖင့္ မေရာင္းၾကပါႏွင့္၊ ၄င္း၀ါအထည္ျဖစ္ေတာ့မွ၊ ခ်ည္ရွစ္ဆယ္ အစိတ္ေပးရလိမ့္၊ ပိတ္ေစ်းမွာ အလြန္တုိေသာေၾကာင့္၊ အရင္လုိ မ၀ယ္ႏုိင္၍၊ ပိတ္အက်ၤ ီ႐ႈိမစြတ္ရေပဘု၊ ကုိယ့္အ၀တ္ကုိ ႐ုိေသလုိ႔၊ မိန္းမေတြ အၿငိမ္းမေနၾကစမ္းပါႏွင့္၊ ယက္ကန္းမွာ ဗုိင္း၀ါအလုပ္ကုိျဖင့္၊ အမ်ားတကာကုိ အားမနာလုိ႔ မဟုတ္ပါဘု၊ အသြားအလာ ခါးဗလာခ်ာ မစုတ္ရေအာင္လုိ႔ကြယ္၊ အားထုတ္ဖုိ႔ေကာင္း။

(ကမာၻတြင္ ျမန္မာမ်ဳိးတုိ႔ အစခ်ီ သံခ်ဳိ- ေမာင္းေထာင္ဦးေက်ာ္လွ)

(၁)ျမန္မာကဗ်ာအေရြ႕(အပုိင္း - ၂)

(က) ေခတ္စမ္းစာေပ (၁၉၃၀ - ၁၉၄၅)

ကုိလုိနီေခတ္ေႏွာင္းပုိင္း ၁၉၃၀ ခုႏွစ္၀န္းက်င္မွာ ျမန္မာကဗ်ာဟာ ႀကီးမားတဲ့ အခ်ဳိးအေကြ႔ အေျပာင္းအလဲ တစ္ခုကုိ စတင္လုိက္ပါတယ္။ အဲဒါဟာ ေခတ္စမ္းကဗ်ာေခတ္ကုိ ထူေထာင္ခဲ့ၾကတာပါပဲ။ ၁၉၂၈ မွာ မစၥတာဖာနီဗယ္ရဲ႕ ေဆာ္ၾသမႈနဲ႔   ျမန္မာျပည္ပညာျပန္႔ပြားေရးအသင္းေပၚေပါက္လာခဲ့ပါတယ္။ ဂႏၳေလာကမဂၢဇင္းကုိ စတင္တည္ေထာင္ၿပီး အသင္းရဲ႕ ဟစ္တုိင္သေဘာမ်ဳိး အသုံးျပဳခဲ့ပါတယ္။ အယ္ဒီတာက ဦးခန္႔ ျဖစ္ပါတယ္။ ဆက္လက္ၿပီး လူမ်ဳိးျခားစာေပမ်ားကုိ ျမန္မာ ဘာသာျပန္ဆုိၿပီး ပုံႏွိပ္ထုတ္ေ၀ရန္ဆုိတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ ဘာသာျပန္ျပိဳင္ပြဲေတြလည္း က်င္းပေပးခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီ ၿပိဳင္ပြဲေတြကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီး ေခတ္စမ္းစာေပရဲ႕ ေရွ႕ေျပးျဖစ္လာမယ့္ ဘာသာျပန္ကဗ်ာေတြလည္း စတင္ထြန္းကား လာခဲ့ၿပီး ဂႏၳေလာက မဂၢဇင္းမွာ ေနရာေပးေဖာ္ျပခဲ့ပါတယ္။ ေဇာ္ဂ်ီ၊ မင္းသု၀ဏ္ အပါအ၀င္ တကၠသိုလ္မွ ပညာတတ္လူငယ္ ေတြရဲ႕ အစဥ္အလာ ကဗ်ာေတြကုိ ႐ုိးအီမႈ၊ အေနာက္တုိင္းကဗ်ာမ်ားႏွင့္ ရင္းႏွီးလာမႈ စတာေတြ အေပၚမွာ မူတည္ၿပီး ေခတ္စမ္းကဗ်ာအျဖစ္ စမ္းသပ္ေရးဖြဲ႕ခဲ့ၾကတာပါပဲ။ ပထမဆုံးေခတ္စမ္းကဗ်ာလုိ႔ အားလုံး လက္ခံယုံၾကည္ထားတဲ႔ ကဗ်ာက ဆရာေဇာ္ဂ်ီရဲ႔ ပိေတာက္ပန္းကဗ်ာ (၁၉၂၈)နဲ႔ ေၾကာင္မနက္ျပာ ကဗ်ာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေၾကာင္မနက္ျပာကဗ်ာကုိ ဂႏၳေလာက မဂၢဇင္းမွာ ၁၉၃၁ မွာ စတင္ေဖာ္ျပခဲ႔ပါတယ္။ ပုဂံေခတ္ဦး ကေနစၿပီး ႏွစ္ေပါင္း ရွစ္ရာေက်ာ္ထြန္းကားခဲ႔တဲ႔ ရတု၊ ရကန္၊ အဲ၊ အန္၊ လူးတား၊ ေမာ္ကြန္း၊ ဧခ်င္း၊ အုိင္ခ်င္း၊ တ်ာခ်င္း၊ ေလးခ်ဳိး၊ ေဒြးခ်ဳိး၊ ေတးထပ္၊ ေဘာလယ္ အစရွိတဲ႔ ျမန္မာ႔ ေရွးရုိးစဥ္လာ ကဗ်ာေတြကေန စတင္ေဖာက္ထြက္ခဲ႔တဲ႔ ကဗ်ာဆုိလည္း မွားမယ္မထင္ပါဘူး။

            အဲဒီေနာက္ ၁၉၃၄  ဇူလုိင္လမွာ တကၠသုိလ္ဆရာ ဦးေဖေမာင္တင္ကေန ေခတ္စမ္းကဗ်ာမ်ား လုိ႔ ရဲရဲ၀ံ႔၀ံ႔ အမည္ေပးထားတဲ႔ စာအုပ္ ေလးတစ္အုပ္ စတင္ထြက္ရွိခဲ႔ပါတယ္။ အသစ္ကုိလုိလား ခုံမင္ေဖာက္ထြက္ခ်င္ၾကတဲ႔ လူငယ္၊ လူလတ္ပုိင္းကဗ်ာဆရာ ရွစ္ဦးရဲ႔ ကဗ်ာေပါင္း(၇၄) ပုဒ္ပါ၀င္ပါတယ္။ အဲဒီစာအုပ္မွာ ေမာင္ဧေမာင္ (၇)ပုဒ္၊ ေမာင္ညႊန္႔(၆)ပုဒ္၊ မခင္ေစာမူ(၆)ပုဒ္၊ ေမာင္ဘေသာင္း(၄)ပုဒ္၊ ေမာင္တုိးေအာင္ (၉)ပုဒ္နဲ႔ အဓိက ေရးသားသူ ဆရာ ေဇာ္ဂ်ီ (၂၄) ပုဒ္နဲ႔ ဆရာ မင္းသု၀ဏ္ (၁၈) ပုဒ္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ တကယ္တမ္းကေတာ့ အဆုိပါ ေခတ္စမ္းကဗ်ာမ်ား စာအုပ္ထဲမွာ ပါ၀င္တဲ့ ကဗ်ာေတြဟာ ၁၉၃၀ ခုႏွစ္ မတုိင္မီကတည္းက ဂႏၳေလာကမဂၢဇင္း၊ တကၠသိုလ္ႏွစ္ပတ္လည္ မဂၢဇင္း၊ အုိးေ၀မဂၢဇင္း စတာ ေတြမွာ ေဖာ္ျပထားၿပီးတဲ့ ကဗ်ာေတြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။     

မခူးခ်င္စမ္းပါနဲ႔

ႏွစ္ဆန္းခါေတာ္မွီမုိ႔

ဇေမၺာ္ရည္ေျပေျပလိမ္းခါပါ့

ခပ္သိမ္းနယ္စုံစုံသုိ႔

ပြင့္ငုံကုိ လင့္ကုန္ၾကေတာ့လုိ႔

ေခါင္းၾကြကာ ဆာေ၀ေ၀နဲ႔

သူလဲေလ ေလာကီသားလုိေပါ့

ၾကြားခ်င္လွေပလိမ့္မယ္

(ေဇာ္ဂ်ီ - ပိေတာက္ပန္းကဗ်ာမွ)

သူ႕ေခါင္းမွာတဲ့ သေျပညိဳ
ငါ့ေခါင္းမွာတဲ့ သေျပညိဳ
တို႕ေျပမွာ တို႔ေမကမ္းပါတဲ့၊
သေျပညိဳ ေရႊဘုိပန္းဟာက၊
လန္းလွ်က္ပါကို ။
ဘ၀မေလွ်ာ့ေလနဲ႕
လာေတာ့မကြဲ႕ ေရြပဟိုရ္
ေလခ်ဳိကအေသြး။
လင္းၾကက္အေဆာ္
ကြင္းထက္မွာ တူေပ်ာ္ေပ်ာ္ နဲ႔
စည္ေတာ္ကို ရည္ေမွ်ာ္မွန္းကာပ
ေရာင္နီမွာ ေအာင္စည္ ရႊန္းရေအာင္
သေျပညိဳ ေရႊဘိုပန္းရယ္နဲ႕
လွမ္းၾကစို႕ေလး ။

(မင္းသု၀ဏ္- သေျပညိဳကဗ်ာမွ)

၁၉၃၀ ေခတ္စမ္းကဗ်ာမ်ားနဲ႔ သိပ္မကြာပဲ ေပၚထြက္လာတဲ့ ကဗ်ာအမ်ဳိးအစား တစ္ခုကေတာ့ ကေလးကဗ်ာပဲ ျဖစ္ပါ တယ္။ ကြမ္းၿခံကုန္္းအမ်ဳိးသားေက်ာင္းဆရာအျဖစ္ တာ၀န္ထမ္းေဆာင္ေနတဲ့ ဆရာမင္းသု၀ဏ္က ေက်ာင္းစာ ျပ႒ာန္းခ်က္ အတြက္ လုိအပ္ရာက စတင္ေရးဖြဲ႔ေပးခဲ့ျခင္းျဖစ္ၿပီး အျခားထင္ရွားတဲ့ ကေလးကဗ်ာ ဖြဲ႔ဆုိသူေတြကေတာ့ ဆရာ တင္မုိး၊ ဆရာမ ႏုယဥ္၊ ဆရာ မင္းယုေ၀၊ ဆရာ မ်ဳိးျမင့္ေဆြတုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

(ခ) စာေပသစ္ (၁၉၄၆ - ၁၉၆၇)

ေခတ္စမ္း (၁၉၃၀) ၿပီးတဲ႔ေနာက္ ၁၉၄၆ မွာ တာရာမဂၢဇင္းနဲ႔အတူ ေပၚထြက္လာခဲ႔တာကေတာ့ စာေပသစ္ပါပဲ။ ဦးေဆာင္သူေတြကေတာ႔ ဆရာဒဂုန္တာရာ၊ ဆရာမ ၾကည္ေအး၊ ေမာင္ၾကည္လင္ အစရွိသူတုိ႔ပါပဲ။ ဆရာ ဒဂုန္တာရာဟာ ေခတ္စမ္းက တီထြင္ခဲ့တဲ့ ေလးလုံးစပ္ကာရန္စနစ္ကုိပဲ ပုိမုိက်ယ္ျပန္႔ေအာင္ခ်ဲ႕ထြင္စပ္ဆုိခဲ့ပါတယ္။ ဆရာ ဒဂုန္တာရာ ဆီကေန အဘိဓမၼာ အားေကာင္းတဲ႔ ကဗ်ာေတြ ထြက္ေပၚလာခဲ႔ၿပီး ဆရာမၾကည္ေအးထံမွ အလွဓာတ္ကဲတဲ႔၊ အဖြဲ႔အႏြဲဲ႔ အားေကာင္းေသာ ကဗ်ာေတြ မ်ားစြာထြက္ေပၚ လာခဲ႔ပါတယ္။ ဆရာဒဂုန္တာရာရဲ႕ မတ္လေတာ္လွန္ေရး၊ တဟီတီ သြားရေအာင္နဲ႔ အျခားကဗ်ာမ်ားစြာတုိ႔ဟာ လူထုၾကားထဲမွာ အဘိဓမၼာအားေကာင္းစြာနဲ႔ အခုခ်ိန္ထိ စိမ္႔၀င္ပ်ံ႕ႏွံ႔ေနဆဲပါပဲ။ ဆရာဒဂုန္တာရာနဲ႔အတူ စာေပသစ္ကုိ ဦးေဆာင္ခဲ႔တဲ႔ အျခားဆရာတစ္ဦးကေတာ႔ ဆရာ ေဒါင္းႏြယ္ေဆြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

မိုးကုပ္ကုပ္၀ယ္
အို-ရုတ္တရက္ ၊ မ်ဥ္းၿဖဴစက္၍
ကြဲအက္ေၾကာင္းရာ ၊ ဟ ဟ လာၿပီး
မိုးၿပာကိုၿဖတ္ ၊ပတၿမားရည္
စီးလည္အဟုန္ ၊နီ ၿမန္းကုန္သည္
အရုဏ္ေပၚစ ၀ိုးတ၀ါး ။

မႈန္မႊားမႊားလွ်င္
၀ိုး၀ါးတိတ္ဆိတ္ ၊ ၾကယ္ေရာင္ရိပ္၀ယ္
ၿမစ္ဆိပ္ႏွင့္လည္း ၊ မနီးမေ၀း
ေခ်ာင္းရိုးေဘးမွ ၊ ေၿဖးေၿဖးညင္းညင္း
ေလွတစင္းထက္ ၊ ေတာတြင္းသားပ်ိဳ
ဖ်ဥ္လက္တိုႏွင့္ ၊ ကိုယ္ကို၀ပ္၍
စိုက္စိုက္ေရွ႕သည္၊ ေၿခာက္ေသြ႕ၿမက္ထံုး
ေကာက္ရိုးဖံုးလ်က္ ၊ ကြယ္ပုန္း၀ွက္လာ
ယူကာ လက္ေထာက္ ၊ အလ်ားေမွာက္သည္
ေလွေအာက္၀မ္းမွ စက္ေသနတ္ ။

(ဒဂုုန္တာရာ - မတ္လေတာ္လွန္ေရးကဗ်ာ၊ ၁၉၄၇ မွ)

အိပ္လို႔မရ

ညၾကီးမင္းၾကီး ၊ ထျပီးထို္င္ေန

ေမြ႔ရာေတြလည္း ၊ ေၾကြမြတြန္႔လိပ္

သိပ္စိတ္ညစ္တယ္ ၊ သတိျပယ္လြင့္

ခိုတြယ္စရာ ၊ အတည္မက်။

အျပင္ဘက္မွာ

သစ္ရြက္ေတြၾကား ၊ ၾကယ္ေလးငါးပြင့္

စကားပင္အို ၊ ကန္ေရစိုစြတ္

ဟိုမွာလႈပ္လႈပ္ ၊ ငုတ္တုတ္လက္ကမ္း

စမ္းေလွ်ာက္သြားေန ၊ ျမက္ျခံဳေတြထဲ

တေစၧ ငါကိုယ္တိုင္ပါပဲ။

(ၾကည္ေအး - တေစၧ ကဗ်ာမွ)

တာရာမဂၢဇင္း၊ အတြဲ ၃၊ ၁၉၄၉

အပြင့္ကိုခူး
အဖူး ငါ့မွာ က်န္ေသးတယ္

အဖူးကို ဖ်က္
အခက္ ငါ့မွာ က်န္ေသးတယ္

အခက္ကို ခ်ိဳး
အရိုး ငါ့မွာ က်န္ေသးတယ္

အရိုးကို ႏွဳတ္
အငုတ္ ငါ့မွာ က်န္ေသးတယ္

အငုတ္ကိုပယ္ေရြ႕
မ်ိဳးေစ့ ငါ့မွာ က်န္ေသးတယ္

မနက္ၿဖန္ဆို ငါပင္ပ်ိဳသည္
ေဝစည္စိမ္းလွ်က္ သီးပြင့္ရြက္ႏွင့္
ခက္လက္ေဝဆာ ေၿမကမၻာမွာ
သာယာဝင့္လန္း ေမတၱာဖ်န္းၿပီး
ငါ့လမ္း ငါေလွ်ာက္ေနဦးမယ္။

(ေဒါင္းႏြယ္ေဆြ - မာန္ ကဗ်ာမွ)

            ၁၉၆၀ ၀န္းက်င္ကာလမ်ားကေတာ့ မႏၱေလးတကၠသိုလ္ကဗ်ာေခတ္လုိ႔ သတ္မွတ္ ရေလာက္ေအာင္ပဲ တကၠသုိလ္ ကေန ကဗ်ာ စာအုပ္ေတြ ဆက္တုိက္ ထြက္ေပၚလာခဲ႔ပါတယ္။ စိၾတကဗ်ာမ်ား (၁၉၆၀)၊ လမင္းတရာ (၁၉၆၃)၊ အနီနဲ႔ အျပာ (၁၉၆၄)နဲ႔ လမ္းသစ္ကဗ်ာမ်ား (၁၉၆၅) တုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ထင္ရွားတဲ့ ကဗ်ာစာဆုိမ်ားကေတာ့ တင္မုိး၊ ၾကည္ေအာင္၊ ေမာင္စြမ္းရည္၊ ဘုတလင္ခ်စ္ေလး၊ ကုိေလး(အင္း၀ဂုဏ္ရည္)၊ ေမာင္သာႏုိး(ေမာင္သိဂၤါ) စတဲ့ ကဗ်ာဆရာ မ်ားပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

အလကၤာသစ္၊ အက်ဥ္းႏွစ္ႏွင့္

ဘုံေခတ္ေရွ႕႐ႈ၊ ေၾကး႐ုပ္ထုလွ်င္

ျပည္သူ႔ကဗ်ာဆရာတည္း။

ျပတုိက္ေပၚမွ

ေမွ်ာ္၍ ေက်ာ္လြန္၊ ၿမိဳ႕အစြန္၀ယ္

ျမင့္ခၽြန္လြင့္ပါး၊ ေခါင္းတုိင္မ်ားလွ်င္

လုပ္သားျပည္သူ႔ စက္႐ုံတည္း။

(ၾကည္ေအာင္ - ျပတုိက္ကဗ်ာမွ)

လမ္းေဟာင္းႀကီးလွ်င္၊ တစျပင္တည့္

ေန၀င္ေနထြက္၊ နံနက္ညခင္း

လူသူကင္း၍

ငုိခ်င္းရွည္ႀကီး ဆုိေနသည္။

လမ္းသစ္ခင္းရာ၊ လူတုိင္းပါေလာ့

သူငါကုိယ္စီ၊စြမ္းအားတည္၍

ညီညာခုတ္ထစ္၊ ရွင္းလင္းပစ္လွ်င္

လမ္းသစ္ျမန္ျမန္ ၿပီးမည္တကား။

(ကုိေလး(အင္း၀ဂုဏ္ရည္)- လမ္းသစ္ ကဗ်ာမွ)

(ဂ) ေတာ္လွန္ကဗ်ာ (၁၉၆၉)

           

ျမန္မာကဗ်ာအေရြ႕မွာ ဘယ္လုိမွ ခ်ပ္လွပ္ထားလုိ႔မရတဲ့ ႀကီးမားတဲ့ အေရြ႕ကေတာ့ ေတာ္လွန္ကဗ်ာအေရြ႕ပဲ ျဖစ္ပါ တယ္။ ေတာ္လွန္ကဗ်ာစာအုပ္မွာ ေမာင္ေခ်ာႏြယ္(၁၀)ပုဒ္၊ ေမာင္စိမ္းနီ(ေကသီပန္)(၁၀)ပုဒ္၊ စုိးျမင့္သိန္း(၈)ပုဒ္၊ နီေအာင္ (၆)ပုဒ္၊ ေမာင္ျပဳျပင္(က်ဳံေပ်ာ္)(၇)ပုဒ္၊ ေရႊရ (ေတာင္ကုတ္)(၈)ပုဒ္၊ လွေဆြ(၁၁)ပုဒ္၊ ေမာင္ေသြးသစ္(၈)ပုဒ္၊ ေမာင္သင္းခုိင္ (ပ်ဥ္းမနား)(၄)ပုဒ္၊ ေအာင္ဇင္မင္း(၉)ပုဒ္တုိ႔ ပါ၀င္ေရးသားခဲ့ၾကၿပီး ဆရာ ဒဂုန္တာရာရဲ႕အမွာနဲ႔ ေတာ္လွန္ကဗ်ာ ကုိယ္စားျပဳ သူမ်ားရဲ႕အမွာ စတဲ့ အမွာစာႏွစ္ပုဒ္ကုိ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။ ၁၉၆၉၊ ဒီဇင္ဘာတြင္ ပုံႏွိပ္ထုတ္ေ၀ခဲ့တာပါ။ စာမ်က္ႏွာ ၁၇၆ မ်က္ႏွာရွိတဲ့ ကဗ်ာဆရာ ဆယ္ဦးရဲ႕ ေတာ္လွန္ကဗ်ာစာအုပ္ေလးဟာ ျမန္မာကဗ်ာေလာကအတြက္ ေရွ႕ဆက္တုိး လွမ္း လုိက္တဲ့ ေျခတစ္လွမ္းဆုိရင္လည္း မမွားေလာက္ပါဘူး။ ေတာ္လွန္ကဗ်ာစာအုပ္မွာ ဆရာ ဒဂုန္တာရာက ဒီလုိ ေရးေပးထား ပါတယ္။

ယေန႔ကဗ်ာသည္ လူငယ္မ်ား၏ ေဖာ္ျပခ်က္ျဖစ္ေနသည္။ ေရွးက ကဗ်ာကုိ ခက္ေအာင္ ေရးရသည္။ ရြယ္ရင့္ပညာရွိမ်ားမွ နားလည္သည္။ သုိ႔မွလည္း ကဗ်ာစစ္သည္း။ ယခုအခါ လူလားေျမာက္စ စာ ေရးတတ္လာလွ်င္ ကဗ်ာစပ္ခ်င္သည္။ ဤကား ယေန႔ေခတ္ျမန္မာ့အခ်င္းအရာတရပ္ျဖစ္ေနေပၿပီ။ယေန႔လူငယ္မ်ားသည္ ဆန္းအလကၤာက်မ္းမ်ာကုိ စာေမးပြဲ ေမးခြန္းလႊာ မ်ားတြင္သာ ျမင္ဘူးၾကသည္။ အိမ္ျပန္ေရာက္ေသာအခါ အရပ္ထဲမွ ညည္းသံ၊ ျငဴသံ၊ အသံဗလံတုိ႔ ၾကားရသည္။ အရပ္ထဲမွာ႐ုန္းကန္မႈ ဘ၀တုိက္ပြဲတုိ႔ကုိ ျမင္ရသည္။ ဆုိရွယ္လစ္ေရးႏွင့္ ဆုိရွယ္လစ္ဆန္႔က်င္ေရး ပဋိပကၡကုိ ေတြ႔ေနရ သည္။ ယင္းတုိ႔သည္ သူတုိ႔၏ ဆန္း အလကၤာသစ္မ်ားျဖစ္ၾကသည္။ လူထု၏ အသံသည္ သူတုိ႔၏ ကာရန္၊ လူထုခံစားမႈ သည္ သူတုိ႔၏ ဆန္းအလကၤာ။ေရွးက ကဗ်ာကုိ နန္းေတာ္က ပုိင္သည္။ ထုိ႔ေနာက္ ဇာခန္းစီးက ပုိင္သည္။ ယေန႔ကဗ်ာကုိ ျပည္သူက ပုိင္လာေပၿပီ။ ေရွးက ကဗ်ာေရးရန္ ခက္သည္။ ယခု လြတ္လပ္ေပၿပီ။ ယေန႔ ဘာေတာ္လွန္ေရးလဲဟု ယေန႔ ေခတ္ေပၚကဗ်ာအား ညႊန္းရေပမည္။ ယေန႔ေခတ္လူငယ္မ်ား၏ ကဗ်ာတြင္ ယေန႔ လႈပ္ရွားေနေသာ ေခတ္႐ုပ္ပုံလႊာကုိ ေတြ႔ျမင္ေစသတည္း။

ဒဂုုန္တာရာ

၃၀၊၁၁၊၆၉

ပန္းဆုိတာ

ေၾကြဒါကုိက ပြင့္ျခင္းဘဲ။

တပြင့္ေခၽြရင္

တပြင့္ ေ၀လြင္ေနမွာဘဲ

ႏွစ္ပြင့္ေခၽြရင္

ႏွစ္ပြင့္ ေ၀လြင္ေနမွာဘဲ။

ကဲ ေခၽြစမ္းပါဦး

ေလ႐ူးေလေနာ့၊ ေသာ့ႏွင္မဆုံး

ေလသင္ဓုန္းလား၊ မုန္တုိင္းလားဘဲ

တအားတုိက္စမ္း၊ ေခၽြစမ္းပါဦး

ပန္းအဖူးေတြ၊ ေျမမွာ ေၾကြေအာင္

မြေခၽြစမ္းပါ၊ မမႈပါဘူး

ေၾကြဒါကုိက ပြင့္ျခင္းဘဲ။

ပန္းအဘိဓမၼာ

ဒါပါပဲေလ၊ ေခၽြလုိ႔ ေၾကြေၾကြ

ေၾကြလုိ႔ေနေန၊ ေၾကြဒါကုိက ပြင့္ျခင္းဘဲေဟ့။

(ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ - ေၾကြဒါကုိက ပြင့္ျခင္းဘဲ)

(ဃ) မုိးေ၀ကဗ်ာေခတ္ (၁၉၆၈ -၁၉၈၈) 

၁၉၆၈ မွာေတာ႔ အျပင္းထန္ဆုံးေသာ ေရစီးေၾကာင္းအေျပာင္းအလတစ္ခုအျဖစ္ စုံေထာက္ မဂၢဇင္း ကေန အသြင္ ေျပာင္းလဲ ထုတ္ေ၀လာတဲ႔ မုိးေ၀မဂၢဇင္းစတင္ေပၚထြက္လာခဲ႔ပါတယ္။ ၁၉၆၈ ေဖေဖာ္၀ါရီမွာ မုိးေ၀ မဂၢဇင္းကုိ စာေပမဂၢဇင္းပုံစံနဲ႔ ေျပာင္းလဲထုတ္ေ၀ခဲ့ၿပီး အယ္ဒီတာေတြအျဖစ္ သန္းႏုိ္င္၊ ညိဳသစ္နဲ႔ သန္းအုန္းတုိ႔က(၁၉၇၆-၈၁) ခုႏွစ္မ်ားမွာ တာ၀န္ယူခဲ့ပါတယ္။

မုိးေ၀ ကဗ်ာသည္ ေခတ္ၿပိဳင္လူငယ္မ်ား ေရးဖြဲ႔ေသာ ကဗ်ာျဖစ္သည္။ ေလးသုံးႏွစ္ကာရန္ဖြဲ႔ထုံး နည္းစနစ္ကုိ ေက်နပ္ေရာင့္ရဲျခင္းမရွိ။ ထုိ ေလးသုံးႏွစ္ ဖြဲ႔ထုံးမွ လမ္းခြဲထြက္သည္။ ေလးသုံးႏွစ္ စည္းကမ္းႏွင့္ မညီေသာ ကဗ်ာမ်ားကုိ ကာရန္မဲ့ကဗ်ာ၊ လြတ္လပ္ကဗ်ာ၊ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ စသျဖင့္ အမည္နာမအမ်ဳိးမ်ဳိးေခၚေ၀ၚသမုတ္ၾကသည္။ ၁၉၇၅-၈၁ ခုႏွစ္တ၀ုိက္ လြတ္လပ္ကဗ်ာမ်ား ဂယက္သည္ မဂၢဇင္းေလာက၌ အျငင္းပြားမ်ားေစခဲ့သည္။ ထုိကဗ်ာကုိ မုိးေ၀စာေပ မဂၢဇင္းတြင္ ေတြ႔ျမင္ဖတ္႐ႈလာရသည္။ ကာရန္စည္းစနစ္ေဘာင္ကုိ ခ်ဲ႕ထြင္ထုိးထြက္ေရး တစ္ခုတည္းအတြက္သာမဟုတ္၊ စကားေျပာရစ္သမ္ကုိပါ ေျပာင္းလဲသုံးစြဲရန္လည္းျဖစ္သည္။ တနည္းအားျဖင့္ ကာရန္စည္းစနစ္ၾကပ္တည္း ေလွာင္ပိတ္မႈမ်ား ကုိ ခ်ဲ႕ထြင္လ်က္ ရစ္သမ္ကုိ အားျပဳ အဓိကထားေသာကဗ်ာပုံသ႑ာန္ကုိ ေရးဖြဲ႕လာၾကသည္။ ၁၉၇၀-၈၀ ခုႏွစ္ကာလ ၀န္းက်င္ မုိးေ၀ကဗ်ာသည္ ၁၉၆၀-၇၀  ခုႏွစ္ကာလက ေရးဖြဲ႔လာေသာ နယ္ခ်ဲ႕ဆန္႔က်င္ေရး၊ ကုိလုိနီစနစ္တုိက္ဖ်က္ေရး၊ က်ဴးေက်ာ္စစ္ဆန္႔က်င္ေရး၊ အမ်ဳိးသားလြတ္ေျမာက္ေရး စသည့္အေၾကာင္းအရာမ်ား မွိန္ေဖ်ာ့အားနည္းလာၿပီး ပုဂၢလိက ခံစားမႈနိမိတ္ပုံမ်ဳိးစုံႏွင့္ ႐ႈပ္ေထြးသိမ္ေမြ႔ေသာ အသံစီးဆင္းမႈအားေကာင္းေသာ စကားေျပာရစ္သမ္ျဖင့္ ေရးဖြဲ႔လာၾကသည္။ ထုိလြတ္လပ္ကာရန္ႏွင့္ဖြဲ႔ေသာ ေခတ္ၿပိဳင္ခံစားမႈကဗ်ာမ်ားကုိ သေဘာမတူၾက၊ အျငင္းပြားကန္႔ကြက္ဆန္႔က်င္ၾကသည့္ ကဗ်ာေ၀ဖန္ေရးဂယက္မ်ား ထၾကြလာခဲ့သည္။ ထုိေခတ္ၿပိဳင္ခံစားမႈကုိ စကားေျပာရစ္သမ္ႏွင့္ ဖြဲ႔ႏြဲ႔ေရးသားလာေသာ ကဗ်ာမ်ားကုိ ေဖာ္ျပသည့္ မဂၢဇင္းမွာ မုိးေ၀ မဂၢဇင္းျဖစ္သည္။

(ညိဳသစ္ - မုိးေ၀ ကဗ်ာ အမွာမွ)

 မုိးေ၀နဲ႔ မေရွးမေႏွာင္းမွာပဲ ဆရာေမာင္သာႏုိးရဲ႔ ထင္းရႈးပင္ရိပ္လုိ႔ အမည္ေပးထားတဲ႔ ေခတ္ေပၚဘာသာျပန္ ကဗ်ာစာအုပ္လည္း ထြက္ရွိလာခဲ႔ပါတယ္။ ဒီေန႔ေခတ္ စာမ်က္ႏွာ ေတြေပၚမွာ တစ္ေၾကာင္းေရးလည္း ကဗ်ာႏွစ္ေၾကာင္း ေရးလည္း ကဗ်ာဆရာျဖစ္ေနတဲ႔ ဆရာႀကီးေတြ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားဟာ အဲဒီတုန္းက ထင္းရႈးပင္ရိပ္ေအာက္မွာ နားခုိ အိပ္မက္ မက္လာခဲ႔ၾကသူေတြပါပဲ။ မုိးေ၀မဂၢဇင္းနဲ႔အတူ  ေခတ္ေပၚကဗ်ာေတြ အားေကာင္းခဲ႔သလုိ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ ဆရာ ေတြလဲ အၿပိဳင္းအရုိင္း ဖူးပြင့္လာခဲ႔ၾကပါတယ္။ (ဆရာ) ေမာင္ေလးေအာင္၊ ေမာင္သင္းခုိင္၊ ေမာင္စိမ္းနီ၊ ေမာင္ေသြးသစ္၊ ေမာင္ေအာင္ပြင့္၊ ေမာင္လူမွိန္၊ ေအာင္ခ်ိမ္႔၊ ေမာင္ေခ်ာႏြယ္၊ နီေမာင္၊ ေဖာ္ေ၀း၊ ေျမခ်စ္သူ၊ ေမာင္ျပည္႔မင္း၊ သုခမိန္လဳွိင္ စသည္ျဖင့္ အျခားကဗ်ာဆရာမ်ားအပါအ၀င္ အမ်ားႀကီးေပၚထြက္လာခဲ႔ပါတယ္။ ဒီအထဲက တစ္ခ်ဳိ႕ဆရာမ်ားဆုိလွ်င္ ကြယ္လြန္သြားၾကၿပီ ျဖစ္ပါတယ္။

            ၁၉၆၈ မွာပဲ ေခတ္ေပၚကဗ်ာကုိ စူးစမ္းရွာေဖြအားထုတ္ေရးဖြဲ႔ခ်င္တဲ႔ လူငယ္ေတြစုၿပီး ဆရာမင္းသု၀ဏ္ရဲ႔ ေနအိမ္မွာ သေျပညဳိ ၀ပ္ေရွာ႔ဆုိၿပီး ကဗ်ာစာေပ၀ုိင္းေလး တစ္ခုျဖစ္တည္ခဲ႔ပါတယ္။ အဲဒီသေျပညဳိ၀ပ္ေရွာ႔မွာ အဓိက ေဆြးေႏြးသူ ကေတာ႔ ဆရာျမဇင္ပဲျဖစ္ပါတယ္။ ၁၉၆၉ မွာေတာ႔ ဆရာျမဇင္က ေခတ္ေပၚကဗ်ာေၾကညာ စာတမ္းဆုိၿပီး ေခတ္ေပၚကဗ်ာရဲ႔ ေယဘုယ် အခ်က္အလက္ေတြပါ၀င္တဲ႔ စာတမ္း တစ္ေစာင္ကုိ ေငြတာရီမဂၢဇင္း ကေန ေရးသားခဲ႔ပါတယ္။ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ ေလာကအတြင္းမွာ ေတာ္ေတာ္ေလးလႈပ္လႈပ္ခတ္ခတ္ျဖစ္သြားခဲ႔တဲ႔ စာတမ္းပါပဲ။ ဒါေပမဲ႔ အထက္ပါအယူအဆေတြကို လူအမ်ားစုက လက္ခံၿပီး လူနည္းစုေလာက္ကပဲ ျငင္းပယ္ခဲ႔ၾကပါတယ္။

(င) ေခတ္ေပၚကဗ်ာ ( ၁၉၇၀ -         )

(ဒီေနရာမွာ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ/ ေမာ္ဒန္ကဗ်ာအျပင္ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ကဗ်ာအေၾကာင္းကုိပါ ဆက္စပ္လုိ႔ တပါတည္း ထည့္သြင္းေျပာၾကားသြားပါမယ္)

           ေခတ္ေပၚကဗ်ာဟာ

           ၁။ ေထြျပားတယ္။ ရုိးရုိးစင္းစင္းမဟုတ္။

           ၂။ သိပ္သည္းတယ္။ က်ဲတဲတဲမဟုတ္။

           ၃။ က်ယ္က်ယ္၀န္း၀န္းလႊမ္းၿခံဳတယ္။ မက်ဥ္းေျမာင္း။

           ၄။ ရိပ္ကာ၀ဲကာေျပာတယ္။ တုိက္ရုိက္မေျပာ။

           ၅။ ဧကန္သေဘာတရားေဆာင္တယ္။ ျပဳအပ္တဲ႔ တရားမေဆာင္။

           ၆။ အကြက္သေဘာေဆာင္တယ္။ မ်ဥ္းသေဘာကို မေဆာင္။

           ေနာက္ထပ္ေျပာတာက ေခတ္ေပၚကဗ်ာဟာ ေန႔စဥ္အရပ္သုံးစကားကုိ စကားေျပာရစ္သမ္နဲ႔ ေရးတယ္။ ကဗ်ာ ေျမာက္တဲ႔ အေရးအဖြဲ႔နဲ႔ ေခတ္ေပၚအာရုံခံစားမႈကုိ ဗဟုိျပဳရမယ္ဆုိတာပါပဲ။ ကြ်န္ေတာ္ နားလည္သလုိ အၾကမ္း အားျဖင့္ ထပ္ေျပာရမယ္ဆုိရင္ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ တည္႔(ဒဲ႕)မေျပာဘူး။ အႏွစ္ခ်ဳပ္ သေဘာေျပာတယ္။ နိမိတ္ပုံ သေကၤတသုံးတယ္။ စကားေျပာရစ္သမ္နဲ႔ အရပ္သုံး စကားသုံးစဲြတယ။္ ကာရန္ထက္ ရစ္သမ္ကုိ အားျပဳေရးတယ္။ ကာရန္ပါခ်င္ပါ မပါခ်င္ေန ထည္႔မတြက္ဘူး။ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္လုံးက စုစည္းထားသလုိ ျဖစ္ေနတယ္။ ေျပာရရင္ လုံးဝန္းေသာ ပုံသ႑ာန္ျဖစ္တယ္။ ကဗ်ာဖတ္သူဟာ ကဗ်ာရဲ႕အတြင္းသားထဲမွာပဲ သိမႈကုိ ရွာႏုိင္တယ္။ အေနာက္ႏုိင္ငံတစ္ခ်ဳိ႕ရဲ႕ ေမာ္ဒန္၀ါဒေအာက္က သီးျခားအႏုပညာအစ္ဇင္ေတြကုိ ေလ႔လာၾကည္႔ရင္ Symbolism, Expressionism, Futurism, Surrealism, Dadaism, Cubism, Imagism, စသည္ျဖင့္ ဆင္႔ကဲျဖစ္ထြန္းခဲ႔တာ ေတြ႔ရပါတယ္။ ေလ႔လာထားတဲ႔အထဲက ထည္႔ေျပာရရင္ ၁၉၆၀ ခုႏွစ္မ်ားမွာ ေရာဘတ္လုိ၀ဲနဲ႔ ဂြ်န္ဘယ္ရီမန္းစတဲ႔ လူငယ္ေတြဟာ ေမာ္ဒန္ကဗ်ာ ေတြရဲ႕ လက္၀ါးႀကီးအုပ္မႈေအာက္ကေန ရုန္းထြက္ဖုိ႔ လမ္းစေတြ ရွာလာၾကတယ္။ သူတုိ႔ကုိ အိလိေယာ႔၊ အက္ဇရာေပါင္းတုိ႔ရဲ႕ ခ်ဳိးက်ဴးခံရမႈေတြနဲ႔အတူ တတိယ မ်ဳိးဆက္လုိ႔ အသိအမွတ္ျပဳခဲ႔ၾကတယ္။ အဲဒီ တတိယ မ်ဳိးဆက္အားလုံးလုိလုိဟာ ေအာလ္ဆမ္ရဲ႕ Projective Verse ေၾကညာစာတမ္းရဲ႕ လႊမ္းမုိးမႈကို ခံခဲ႔ရတယ္။ ၁၉၆၀ နဲ႔ ၁၉၇၀ ၾကားကာလ ေတြမွာ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္၀ါဒဟာ တည္ေဆာက္ဆဲ အေနအထားပဲ ရွိေနတယ္။ Beat, Black Mountain, Confessional, Lyric, Deep Image စတဲ႔ ကဗ်ာ၀ါဒသစ္ေတြကုိ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္လုိလုိ ေမာ္ဒန္ေႏွာင္းပုိင္းလုိလုိနဲ႔ ေ၀ေ၀၀ါး၀ါးျဖစ္ခဲ႔ရတဲ႔အထိ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ရဲ႕အစဟာ အခက္အခဲေတြနဲ႔ ရင္ဆုိင္ ခဲ႔ရတယ္။ ၁၉၇၀ နဲ႔ ၁၉၈၀ ေနာက္ပုိင္းမွာေတာ႔ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္လုိ႔ တိတိက်က်ေျပာလုိ႔ရတဲ႔ ကဗ်ာ၀ါဒေတြ ေပၚေပါက္လာတယ္။ အထင္ရွားဆုံးနဲ႔ အလႈပ္ခတ္ဆုံးကေတာ႔ ၁၉၆၇ ခုႏွစ္မွာ ေပၚေပါက္ခဲ႔တဲ႔ စိတ္ကူးညဏ္အဓိက၀ါဒ Conceptual နဲ႔ ၁၉၇၈ မွာ L=A=N= G=U=A=G=E မဂၢဇင္းကေန ေပၚထြက္လာတဲ႔ Language Poetry ပါပဲ။ အဲဒီ LP ကဗ်ာရဲ႕ အဓိက အလုပ္ လုပ္ျခင္းကေတာ႔ ဘာသာစကားအေပၚမွာ ဗဟုိျပဳ တည္ေဆာက္ ေရးဖြဲ႔ျခင္းပါပဲ။

           ေမာ္ဒန္ေနာက္ပုိင္း ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ေခတ္ဦးလည္းေရာက္ေရာ ေမာ္ဒန္တုန္းက ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ သိထားတာေတြ အားလုံး ဟာ ေျပာင္းျပန္ ျဖစ္သြားတယ္။ ကဗ်ာပုံသ႑ာန္က ဂငယ္ပုံျဖစ္သြားတယ္။ ကဗ်ာထဲ ထည္႔ထားတဲ႔ စကားလုံးေတြ ဝါက် ေတြကုိ အဲဒီ အေပါက္ႀကီးထဲကေန ကဗ်ာဖတ္သူက ျပန္လုိက္ေကာက္ၿပီး သိမႈကုိ တည္ေဆာက္ယူရတယ္။ ကဗ်ာဖတ္သူရဲ႕ အလုပ္ပုိမ်ား လာတယ္။ ခက္လာတယ္။ ကဗ်ာဖတ္သူကုိယ္တုိင္ ဘာေတြသိထားလဲဆုိတာကုိပါ ကဗ်ာဆရာက ျပန္ေမးခြန္း ထုတ္လာတယ္။ ဒီဘက္ပုိင္း Contemporary ေတြက်ေတာ့ ေမာ္ဒန္ေရာ ပုိ႔ေမာ္ဒန္ကုိပါ ဆန္႔က်င္တယ္။ စကားလုံး သုံးစဲြမႈရုိးရွင္းေအာင္ အားထုတ္လာတယ။္ တစ္ခ်ဳိ႕ Hybrid ေတြမွာကေတာ့ အားလုံးယူ သုံးတယ္။ ေရာေရးတာ ရွိတယ္။ ကြ်န္ေတာ္အဓိကေျပာခ်င္တာက  ေမာ္ဒန္ကုိနားလည္မွ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ ကုိ နားလည္မယ္။ ဘာျဖစ္လုိ႔လဲဆုိေတာ႔  ေမာ္ဒန္ရဲ႕ ေယဘုယ်လကၡဏာ ေတြကုိသိမွ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္က ေမာ္ဒန္ကုိ ဘယ္လုိဆန္႔က်င္တာ သိမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလုိပဲ ေမာ္ဒန္၊ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ကုိ သိမွ Contemporary ကုိ ပုိနားလည္မွာျဖစ္တယ္။  ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္သမားေတြက ျဖစ္ႏုိင္ေခ်ေတြကုိ တန္ဖုိး ထားတယ္။ ဥပမာ တစ္ ဂဏန္း(၁)ကုိ သုံးမယ္ဆုိရင္ ေမာ္ဒန္က အဲဒီတစ္ဂဏန္းရဲ႕ တစ္သီး ပုဂၢလဂုဏ္ရည္ကုိ ရည္ညႊန္းၿပီး သုံးလုိက္တယ္။ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္သမားကေတာ့ အဲဒီတစ္ဟာ သုညကေန တုိးတက္တာလား။ ႏွစ္ကေန ေလ်ာ့သြားတာလား။ အဲဒီလုိ စဥ္းစားတယ္။ Hybrid တုိ႔ Experimental တုိ႔ကေတာ့ ပုိ႕စ္ေမာ္ဒန္ ေႏွာင္းပုိင္း ကာလာေတြေပါ့။ အၾကမ္းအားျဖင့္ စမ္းသပ္ကဗ်ာေတြပါပဲ။

           အလြယ္ကူဆုံးနဲ႔ အရွင္းဆုံး ထပ္ေျပာရရင္ ေခတ္ေပၚကဗ်ာက အတြင္းကေန အျပင္ကုိ ထြက္တယ္။ ေခတ္ေပၚ ေနာက္ပုိင္း ကဗ်ာအမ်ဳိးအစား ေတြကေတာ႔ အျပင္ကေန အတြင္းကုိ သြားတယ္။ တစ္ခ်ဳိ႕ ဟာေတြက စာသိထက္ သညာ သိက ပုိေကာင္းတယ္။ အခုကြ်န္ေတာ္ေျပာေနတာေတြကုိက ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ အယူအဆအရ စာသားေတြ စကားလုံး ေတြပဲ။ သိမႈမဟုတ္ေသးဘူး။ တကယ္႔သိမႈက ကုိယ္တုိင္ကုိ တည္ေဆာက္ ယူရတာ။ အခုဖတ္လုိက္လုိ႔ သိလုိက္တာကုိ သိမႈလုိ႔ မေခၚေသးဘူး။ ကုိယ္တုိင္တည္ေဆာက္ၿပီးက ဒါက ဘာလုိ၊ ဒါက ဘယ္လုိ စသျဖင့္ လုပ္ယူရတာ။ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္က ခံစားမႈ ထက္ တည္ေဆာက္မႈကုိ ဦးစားေပးတယ။္ ေမာ္ဒန္မွာ အမ်ားအားျဖင့္ ပုဂၢိဳလ္ေရး နာက်င္မႈ၊ ပတ္၀န္းက်င္၊ ေမတၱာဘြဲ႔ စသျဖင့္ တစ္စုံတရာကို ဦးတည္မႈရွိတယ္။ တနည္း ေျပာရရင္ ပန္းတုိင္ရွိတဲ႔ ကဗ်ာေတြမ်ားခဲ႔တယ္။ ေမာ္ဒန္ ေနာက္ပုိင္း ကဗ်ာေတြကေတာ႔ ပန္းတုိ္င္ကုိ စုိက္ယူရတယ္။ အဲဒီေတာ႔ ကဗ်ာ ဖတ္သူကိုယ္ခံအား ဘယ္ေလာက္ရွိလဲ ဆုိတဲ႔ ေမးခြန္းေတြ ခဏခဏ ျပန္ေမးခံရတယ္။ ကဗ်ာဖတ္သူဟာ ကဗ်ာဆရာ နီးပါးေလာက္မွ မခံစားႏုိင္ရင္ ကဗ်ာကုိ နားလည္ဖုိ႔ မလြယ္ဘူး။ ကဗ်ာစာေၾကာင္းေလးႏွစ္ေၾကာင္းေလာက္နဲ႔ စာလုံးေရအနည္းဆုံးသုံးထားတဲ့ Couplet Poem လုိ ကဗ်ာေတြကုိေတာင္ ခ်က္ခ်င္းခ်ဥ္းကပ္နားလည္ဖုိ႔ မလြယ္ကူတတ္ပါဘူး။ တကယ္တမ္း က်ေတာ႔ Couplet Poem ေတြဟာ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ ေခတ္ဦးတုန္းက ထြန္းကားခဲ႔တဲ႔ Minimalism အမ်ဳိးအစားကဗ်ာေတြပါပဲ။ စကားလုံး အနည္းဆုံးနဲ႔ သိမႈကုိေပးတယ္။ အပုိလုိ႔ ထင္ရတဲ႔ စကားလုံးေတြ၊ သြယ္၀ုိက္ ေနတဲ႔ အေရးအသား ေတြ ကို ဖဲ႔ထုတ္ပစ္တယ္။ ေမာ္ဒန္ရဲ႕ တည္ေဆာက္ပုံကုိ ဆန္႔က်င္ တယ္။ ေမာ္ဒန္ကဗ်ာရဲ႕ နမိတ္ပုံ အားကုိးမႈကုိ ဖ်က္ပစ္တယ္။ ေျပာရရင္ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္သမားေတြအႀကိဳက္ဆုံးက ဖရုိဖရဲ ျဖစ္မႈေတြပဲ။ ေမာ္ဒန္ရဲ႕ Form ပုံစံနဲ႔ Content အေၾကာင္း အရာပုိင္း အားကုိးမႈကုိ ဆန္႔က်င္တယ္။

           ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ရဲ႕ အဓိကလကၡဏာေတြဆုိရင္ အၾကမ္းအားျဖင့္

၁။ ျဖစ္ဆဲ တည္ဆဲ ေရာက္ဆဲ ခဏတာအခ်ိန္ေလးကုိ ဂရုစိုက္တယ္

၂။ စာသားေျပျပစ္စီးဆင္းမႈကုိ ဆန္႔က်င္ၿပီး ပုိင္းစစိတ္မႊာျဖတ္ေတာက္ပစ္ရတာကုိ သေဘာက်တယ္။

၃။ အေျဖာင္႔သေဘာအဓိပၸာယ္ေတြကို အခ်ဳိးဖ်က္တယ္။

၄။စာသားစကားလုံးေတြကုိအထပ္ထပ္ဆင္ျခင္တယ္။

(ဥပမာ-ေရွ႕ကစကားလုံးကုိ ေနာက္စကားလုံးက ျပန္ၿပီး ေမးခြန္းထုတ္တာမ်ဳိး)

၄။ ေမာ္ဒန္ဟာ သိမႈေဗဒကုိ အေျခခံတယ္ဆုိရင္ ပို႔စ္ေမာ္ဒန္ဟာ အဲဒီသိမႈကေနရလာတဲ႔ အရွိတရား Reality ကုိ အေျခခံတယ္။

           သရုပ္မွန္ဝါဒီ (Realism) ေရးသားသူေတြဟာ လက္ေတြ႔အရွိတရားဆီ ေရာက္ေအာင္ သူတုိ႔ပတ္ဝန္းက်င္ရဲ႕ အထိ အေတြ႔ ရုိက္ခတ္မႈ ျမင္သိမႈေတြကတဆင့္ စာေပအႏုပညာတစ္ရပ္အျဖစ္ စာ/ ကဗ်ာဖတ္သူဆီကုိ တုိက္ရုိက္ေပးပုိ႔တယ္။ အရာဝတၳဳတစ္ခုကုိ ဓါတ္ပုံရုိက္သလုိ ဖန္တီးဖဲြ႔ႏဲြ႔ တည္ေဆာက္တယ္။ ဦးတည္ခ်က္ ရည္ရြယ္ခ်က္ တစ္ခုခုနဲ႔ ပန္းတုိင္ တည္ေဆာက္ၿပီး အဲဒီပန္းတုိင္ကုိ ေရာက္ေအာင္ သြားေလ့ ရွိတယ္။ ဇာတ္ေပါင္းရင္ ဘယ္သူဘုရားေလာင္းလဲ ဆုိတဲ႔ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေတြ သင္ခန္းစာေတြ အဘိဓမၼာေတြကုိ သဘာဝက်က်ထည္႔ေပးတယ္။ တကယ္တမ္းက်ေတာ့ အဲဒီ အရာ ေတြ အားလုံးဟာ ရွိၿပီး ျဖစ္ၿပီးသားေတြပဲ။ တနည္း ေျပာရရင္ ဖတ္သူကုိ အရွိတရားဆီ ေရာက္ေအာင္ သတိေပး တာပါပဲ။ လြယ္လြယ္ေျပာရရင္ ဒါမ်ဳိးေတြ ရွိေနတယ္လုိ႔ လက္တုိ႔လုိက္တာပါပဲ။

           ေမာ္ဒန္ (Modern)သမားေတြ က်ေတာ့ သိမႈကုိ အေျခခံတယ္။ သူတုိ႔ဟာ သူတုိ႔သိထားသမွ်ေတြကုိ ဘယ္ေတာ့မွ တုိက္ရုိက္ မေျပာဘူး။ သူတုိ႔ဟာ အရွိတရားက သက္သက္၊ သိမႈက သက္သက္လုိ႔ အၿမဲေတြးတယ္။ တကယ္လည္း ဟုတ္ေနတာပါပဲ။ သိမႈတုိင္းဟာ အရွိတရားမျဖစ္ႏုိင္သလုိ တကယ့္အရွိတရားတုိင္းကုိလည္း ျမတ္ဗုဒၶကလဲြလုိ႔ အလုံးစုံ သိႏုိင္တဲ႔ သူ မရွိေသးဘူး။ ဒီေတာ့ ေမာ္ဒန္သမားေတြဟာ သိမႈကုိ ခ်ဲ႕ထြြင္ၿပီး လမ္းေၾကာင္းအမ်ဳိးမ်ဴိးနဲ႔ အရွိတရားကုိ ခ်ဥ္းကပ္တယ္။ ေမာ္ဒန္သမားေတြဟာ အရာရာကုိ သံသယအျမင္နဲ႔ ေမးခြန္းထုတ္တယ္။ ဒီတစ္ခုဟာ ဒါအျပင္ ေနာက္ထပ္ တစ္ခုမျဖစ္ႏုိင္ဘူးလား ဆုိတာမ်ဳိးလည္း စဥ္းစားတယ္။ ေမာ္ဒန္သမားေတြရဲ႕ ေဝဝါးေထြျပားမႈနဲ႔ မသိစိတ္က ထြက္က်လာ တတ္တဲ႔ စကားလုံးေတြဟာ အရွိတရားဆီကုိပဲ ဦးတည္သြားတာေတာ့ ေသခ်ာပါတယ္။ ေမာ္ဒန္သမားေတြဟာ စနစ္တက် ေသခ်ာမႈကုိ သေဘာမတူဘူး။ အရာအားလုံးဟာ ဖရုိဖရဲျဖစ္ေနတယ္။ ဥာဏ္ပညာရင့္သန္လာတာနဲ႔အမွ် ေနာက္ထပ္ ကမာၻတစ္ခုကုိ ရွာေဖြေနသလုိမ်ဳိး ေနာက္ထပ္တုိးဝင္လာမယ့္ သိမႈတစ္ခုခုကုိ ေမွ်ာ္လင့္ေနတယ္။ ေမာ္ဒန္သမားေတြဟာ ဒါေတြကုိ စာ/ ကဗ်ာ/ အျခားအႏုပညာတစ္ရပ္ရပ္နဲ႔ Art Work တစ္ခုခုဖန္တီးတဲ႔ အခါမွာလည္း ဘယ္ေတာ့မွ ပန္းတုိင္ကုိ မေဖာ္ျပဘူး။ ခံစားခ်င္သူက ကုိယ့္ဘာသာတည္ေဆာက္ယူရတယ္။ ခံစားသူရဲ႕ သိမႈရွိသေလာက္ပဲ ေမာ္ဒန္လက္ရာ ေတြဟာ ပန္းတုိင္အျဖစ္သတ္မွတ္လုိ႔ ရတယ္ ဆုိရမလုိပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္ ေမာ္ဒန္လက္ရာ ေတြဟာ ခံစားသူသိမႈ နည္းပါးရင္ နည္းပါးသေလာက္ နားလည္ဖုိ႔ ခက္ခဲေလ့ရွိေနတာကုိလည္း ေတြ႔ရတယ္။ ဘယ္လုိပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ေမာ္ဒန္သမားေတြရဲ႕ ေနာက္ဆုံးဆႏၵကလည္း အရွိတရားဆီကုိပါပဲ။

           ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္( Post Modern) သမားေတြကေရာ ဘယ္လုိလဲ ဘယ္ထိသြားမွာလဲလုိ႔ ေတြးမိတဲ႔အခါ သူတို႔ ေမွ်ာ္လင့္ တာကလည္း အရွိတရားပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ သူတုိ႔လုိခ်င္တဲ႔ အရွိတရားက တစ္မ်ဳိးျဖစ္တယ္။ ေမာ္ဒန္ဝါဒရဲ႕ သိမႈဆိုင္ရာ တည္ေဆာက္ခ်ဲ႕ထြင္မႈကုိ ျငင္းဆန္တယ္။ သိမႈဆုိင္ရာတည္ေဆာက္မႈ အေဆာက္အဦအျပင္ဘက္က လက္ရွိကမာၻကုိ လုိခ်င္တယ္။ ဥပမာ- လူတစ္ေယာက္ ရပ္ေနတယ္။ ဒါ တကယ္မဟုတ္ဘူး။ ယာယီရပ္ေနတာပဲ ျဖစ္တယ္။ စားပဲြေပၚမွာ ဖန္ခြက္တစ္လုံး ရွိေနတယ္။ အစစ္အမွန္ မဟုတ္ဘူး။ စားပဲြေရာ ဖန္ခြက္ေရာ ယာယီပဲ။ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္သမားေတြဟာ သူတုိ႔လက္ရာေတြကုိ ဗဟုိခ်က္မဲ႕ေစတယ္။ သိမႈကုိ အတြင္းက်က် တည္ေဆာက္ၿပီး ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္လက္ရာေတြကုိ ျပဳလုပ္ တယ္။ တကယ္ရွိေနတဲ႔ အရာေတြရဲ႕ ေနာက္ကြယ္က အရွိတရားကုိ ေဖာ္ထုတ္ဖုိ႔ ႀကိဳးစားတယ္။ ပုိ႕စ္ေမာ္ဒန္ လက္ရာ ေတြဟာ သိမႈကုိ လက္လြတ္စပယ္ ဘယ္ေတာ့မွ မဖန္တီးဘူး။ စနစ္တက်အတည္ျပဳထားတဲ႔ သိမႈေတြနဲ႔ တည္ေဆာက္ တယ္။ မသိစိတ္ဆုိတာ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္သမားေတြမွာ မရွိဘူး။ ေနာက္တစ္ခုက ေမးခြန္းေတြ။ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္သမားေတြဟာ အေျဖမရွိတဲ႔ ေမးခြန္းေတြ လက္ရွိအေျဖနဲ႔ မလုံေလာက္ေတာ့တဲ႔ ေမးခြန္းေတြကုိ ႏွစ္သက္တယ္။ အရွိတရားရဲ႕ ေနာက္ကြယ္ မွာ ဘာရွိသလဲဆုိတာ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္သမားေတြ အသိခ်င္ဆုံးေမးခြန္းပဲ။ ေသခ်ာတာ တစ္ခုကေတာ့ အရွိတရားေနာက္မွာ ရွိေနတာ မရွိျခင္းပဲ။ နတၳိပဲ။ ဗုဒၶဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ႔တဲ႔ မၿမဲျခင္းဆုိတာ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ သမားေတြ ရွာေနတဲ႔ ျပႆနာပဲ။ အားလုံးဟာ ယာယီပဲ ။ အရာအားလုံးဟာ မၿမဲျခင္းပဲ။

           ထူးထူးျခားျခားေျပာရရင္ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ဟာ ဗုဒၶဘာသာရဲ႕ အေျခခံသေဘာတရားေတြနဲ႔ အရမ္း နီးစပ္တယ္။ ဥပါဒ၊္ ဌီ၊ ဘင္ သေဘာ။ ျဖစ္ပ်က္သေဘာ။ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္၀ါဒရဲ႕ ေနာက္ထပ္ အႀကီးမားဆုံ ပန္းတုိင္ဟာ မတည္ၿမဲျခင္းပဲ။ အနိစၥပဲ။ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ရဲ႕ အကုိင္းအခက္ေတြအျဖစ္ ဆင့္ကဲတုိးတက္မႈ (Evolution) ေခၚမလား။ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ေနာက္ပုိင္း Contemporary ကဗ်ာအမ်ဳိးအစား ေတြ ကေတာ႔ ေမာ္ဒန္ေရာ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ ကုိေရာ ဆန္႔က်င္တယ္။ Hybrid, Experimental တုိ႔ကေတာ႔ စမ္းသပ္ကဗ်ာ ပါပဲ။ သူတုိ႔ကေတာ႔ ေမာ္ဒန္နည္းနာေတြေရာ ပို႔စ္ေမာ္ဒန္ နည္းနာေတြေရာ ေရာေႏွာ သုံးျပဳ ၾကတယ္။ ထပ္ေျပာရရင္ ေမာ္ဒန္ကုိသိမွ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ကုိ သိမယ္။ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ကုိ နားလည္မွ ကြန္တမ္ပယ္ရီကုိ ပုိ နားလည္ မယ္။ ေခတ္အဆက္ဆက္တည္ေဆာက္မႈမွာ ကဗ်ာဟာ စကားလုံးအျဖစ္ကေန ေက်ာ္သြားလုိ႔မရတဲ႔အတြက္ ေခတ္ အဆက္ ဆက္ သီအုိရီေတြဟာလည္း တစ္ခုနဲ႔တစ္ခုခ်ိတ္ဆက္/ ဆန္႔က်င္ရင္း အျခားနည္းနာသီအုိရီတစ္ခုအျဖစ္ ကြ်န္ေတာ္တုိ႔ထပ္မံ ေတြ႔ရွိေနဦးမွာပဲ။ ေနာက္ဆုံးအဆုံးသတ္ေျပာရရင္ ေမာ္ဒန္ ကဗ်ာဟာ အတြင္းကေန အျပင္ကုိသြားတယ္ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ဟာ အျပင္ကေန အတြင္းကုိ ျပန္၀င္ လာတယ္။ ထပ္ေျပာရရင္ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ရဲ႕ အပုိင္းပုိင္း အစစျပတ္ေတာက္ေနတဲ႔ စာသား အစုအေ၀းႀကီးတစ္ခုလုံးက လူလုပ္ေလာကႀကီးရဲ႕ ဖရုိဖရဲျဖစ္မႈ၊ မတည္ၿမဲမႈနဲ႔ အရွိတရား အစစ္အမွန္ဆီကုိပဲ ျပန္ေရာက္ တယ္။ အဲဒါကုိ အျပင္က အတြင္းကုိပဲ ျပန္၀င္လာတယ္လုိ႔ ေျပာခ်င္တယ္။ ေမာ္ဒန္ကဗ်ာကေတာ႔ က်စ္လစ္ေျပျပစ္တဲ႔ နမိတ္ပုံ၊ သေကၤတ၊ ရစ္သမ္ အနိမ္႔အျမင့္ စတာေတြနဲ႔ ကဗ်ာဖတ္သူကုိ ျဖန္႔က်က္ေတြးေစတယ္။ ကဗ်ာထဲက နာက်င္မႈ၊ ေပ်ာ္ရႊင္မႈ စတာေတြကို ကဗ်ာဖတ္သူကုိ ကူးစက္ျပန္႔ပြားေစတယ္။ တစ္စုံတစ္ရာကို သတိရေစတယ္ေပါ႔။ အၾကမ္းအားျဖင့္ ကြ်န္ေတာ္ နားလည္ထားသေလာက္ ျပန္ၿပီး Sharing လုပ္တဲ႔ သေဘာပါ။ အခ်က္အလက္နဲ႔ အေတြး အေခၚပုိင္းမ်ားမွာ လည္း အျငင္းပြားစရာ ရွိႏုိင္ပါတယ္။ ကုိယ္တုိင္ေလ႔လာတာၿပီး သိမႈတည္ေဆာက္တာ အေကာင္းဆုံးပါပဲ။ အဲဒါကလည္း ပို႔စ္ေမာ္ဒန္ရ႕ဲ သေဘာ တရားတစ္ခုပဲ မဟုတ္ဘူးလား။ ကြ်န္ေတာ္ အခုေရးလုိက္တာ ဖတ္လုိက္တာက စကားလုံးေတြပါပဲ။ ပို႔စ္ေမာ္ဒန္လည္း မဟုတ္ဘူး။ ဘာမွ မဟုတ္ဘူး။ ျမန္မာအကၡရာနဲ႔ ေရးလုိက္တဲ႔ ျမန္မာစကားလုံး၊ စာလုံးေတြပါပဲ။ အဲဒါကုို ခင္ဗ်ားတုိ႔က ဖတ္ၿပီး၊ နားေထာင္ၿပီး နားလည္ဖုိ႔ ႀကိဳးစားၾကည္႔မွာပဲ။ နားလည္လာတဲ႔အခါ ကုိယ္ပုိင္ သိမႈတည္ေဆာက္ မိမွာပဲ။ ကုိယ္ပုိင္သိမႈကေန ျပန္ထြက္လာတဲ႔ အရာဟာ အရွိတရားပါပဲ။

၃။ ကဗ်ာအေရြ႕နဲ႔ မဟာၿငီးေငြ႔မႈ

            ၁၉၇၀ ေနာက္ပုိင္းမွာေတာ႔ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ(၀ါ) ေမာ္ဒန္ကဗ်ာေတြဟာ ကဗ်ာေရစီးေၾကာင္း ထဲမွာ အရွိန္အဟုန္ အားေကာင္းစြာနဲ႔ ျပင္းထန္ေပါက္ကြဲ စီးဆင္းလာၾကပါတယ္။ ဆက္လက္ၿပီး ၁၉၉၀ ေနာက္ပုိင္းမွာ (ဆရာ) ခင္ေအာင္ေအး၊ မင္းထက္ေမာင္၊ ေမာင္သိန္းေဇာ္၊ ေနမ်ဳိး၊ ေဇယ်ာလင္း၊ စုိင္း၀င္းျမင့္၊ မုိးေ၀း၊ စံညိမ္းဦး၊ ခင္ေဇာ္ျမင့္၊ အစရွိတဲ႔ အျခား မေရတြက္ႏုိင္တဲ႔ ကဗ်ာဆရာတုိ႔ရဲ႕ ကဗ်ာေတြဟာ လွဳိင္းထစီးဆင္းေနတဲ႔ အသံေတြနဲ႔ သေကၤတ၊ နမိတ္ပုံ အားေကာင္းစြာ စာမ်က္ႏွာေပါင္းမ်ားစြာတုိ႔မွာ ေရးဖြဲ႔ထင္ရွားလာခဲ႔ၾကပါတယ္။ ကဗ်ာစာအုပ္ေတြလည္း ထုတ္လာခဲ႔ၾကပါတယ္။ သူတို႔ ေရးဖြဲ႔တဲ႔ ကဗ်ာေတြအေပၚမွာ ေဘးကေန အစဥ္တစုိက္ ေ၀ဖန္ ေထာက္ရႈ ေရးသား ပံ႔ပုိးေပးေနတဲ႔ ဆရာေတြ ကေတာ႔ (ဆရာ) ေဇာ္ေဇာ္ေအာင္၊ သစၥာနီ၊ ျမင္႔သန္း၊ မ်ဳိးသန႔္၊ ေနာက္ပုိင္းမွာ ကုိေအာင္ေ၀းနဲ႔ ေအာင္ခင္ျမင့္တုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္၊ အဲဒီလုိ ႏွစ္ေပါင္း ၃၀ေလာက္ အားေကာင္းေမာင္းသန္စီးဆင္းလာတဲ႔ ေမာ္ဒန္ကဗ်ာျမစ္ႀကီးထဲကုိ ၂၀၀၀ ခုႏွစ္ေနာက္ပုိင္းမွာ ပထမဆုံး ျမစ္လက္တက္အျဖစ္ ဆရာ ေဇယ်ာလင္းရဲ႕ အေမရိကန္ျမစ္ဖ်ားခံ LANGUAGE POETRY နဲ႔ ၂၀၀၇ မတ္လမွာ ဆရာ ေအာင္ရင္ၿငိမ္း ဦးေဆာင္ တင္သြင္းလာတဲ႔ ျပည္တြင္းျဖစ္ နီယုိေမာ္ဒန္ ျမစ္လက္တက္ေတြ ဆူဆူညံညံ စီးဆင္း ၀င္ေရာက္ခဲ႔ပါတယ္။ ျမန္မာကဗ်ာေရစီးေၾကာင္းမွာေတာ႔ ၾကီးမားတဲ႔ အခ်ဳိးအေကြ႔ အေျပာင္းအလဲ တစ္ခုပါပဲ။ ကြ်န္ေတာ္ တို႔က LP ကုိလည္း ႀကိဳဆုိခဲ့ပါတယ္။ နီယိုေမာ္ဒန္ကုိလည္း ႀကိဳဆုိပါတယ္။ အခု ဒီဘက္ႏွစ္မ်ား ၂၀၁၀ ေႏွာင္းပုိင္းမွာလည္း  Digital Poetry, Flart Poetry စသည္ျဖင့္ ကဗ်ာနည္းနာေတြ အသီးသီးထုိးေဖာက္၀င္ေရာက္လာကုိလည္း ႀကိဳဆုိပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ ကြ်န္ေတာ္ ေျပာခ်င္တာကေတာ႔ ဆရာ ေဇယ်ာလင္း၊ ဆရာေအာင္ရင္ၿငိမ္းနဲ႔ အြန္လုိင္းက လူငယ္ ကဗ်ာဆရာ ေတြ ဖန္တီးခ်ိတ္ဆက္တင္ျပလာတဲ႔ ကဗ်ာပုံစံေတြ နည္းနာေတြ တကၠနစ္ေတြအေၾကာင္း မဟုတ္ပါဘူး။ ကဗ်ာ ခ်စ္မက္ စိတ္နဲ႔ ကဗ်ာအသစ္ကုိ ရင္ခုန္ယစ္မူး ေဖာက္ထုတ္ခ်င္ၾကတဲ႔ လူငယ္ကဗ်ာဆရာေတြ အေၾကာင္းပါ။

 ေနာက္တစ္ခုအေနနဲ႔ အလ်င္းသင့္လုိ႔ ကြ်န္ေတာ္ထပ္ တင္ျပခ်င္တာေလးလည္း ရွိပါတယ္။ ဆရာ ေအာင္ခ်ိမ္႔ရဲ႕ `ဒီစာမ်က္ႏွာေပၚက ငါ႔ျခစ္ရာမ်ား´ ကဗ်ာစာအုပ္ အမွာစာေလးအေၾကာင္းပါ။ ေရးသားသူက ဂ်ပန္ႏုိင္ငံ အုိစာကာ တကၠသုိလ္က ျမန္မာစာပါေမကၡ ဒုေက်ာင္းအုပ္ ဆရာမႀကီး မပန္းခက္ျဖစ္ပါတယ္။ သူကို္ယ္တုိင္ကလည္း ၁၉၆၂ ခုႏွစ္ထုတ္ PROFANVS မဂၢဇင္းထဲက Surrealism ကဗ်ာဆရာ Junzabura NISHIWAKAI ရဲ႕ ကဗ်ာသေဘာ တရား ေဆာင္းပါးထဲကေန ေကာက္ႏႈတ္ တင္ျပ ထားတာပါ။

            `ျဖစ္ရပ္မွန္မ်ားအလယ္တြင္ လူတစ္ေယာက္အျဖစ္ရပ္တည္ေနရသည္မွာ အရင္းခံအားျဖင့္ ၿငီးေငြ႔စရာ ေကာင္းသည္။ ဤကဲ႔သုိ႔ေသာ ၿငီးေငြ႔စရာႀကီးကုိ ခံစားတတ္ရင္ ထုိမဟာၿငီးေငြ႔စရာႀကီးသည္ ကဗ်ာေရးရန္ ေစ႔ေဆာ္ပါလိမ္႔မည္။ ကဗ်ာဆုိသည္မွာ ၿငီးေငြ႔စရာႏွင့္ျပည္႔၀ေသာ ျဖစ္ရပ္မွန္အေျခအေနကို ထူးထူး ဆန္းဆန္း ၾကည္ႏူးမႈျဖင့္ စိတ္၀င္တစား သိတတ္ျမင္တတ္ေစႏုိင္ေသာ နည္းတစ္မ်ဳိးျဖစ္သည္။ ေလာကမွာ သည္ဟာကုိ အႏုပညာဟု ေခၚၾကသည္။ အက်င့္တုိ႔ အေလ႔အထတုိ႔ ဓေလ႔စသည္တုိ႔သည္ အသိစိတ္ကုိ တုံးေစ ထုိင္းေစ သည္။ သူတုိ႔သည္ အသိစိတ္ကုိ အိပ္ေပ်ာ္ေစႏုိင္သည္။ သူတုိ႔ေၾကာင့္ ကြ်န္ေတာ္တုိ႔သည္ ျဖစ္ရပ္မွန္ကုိ ၿငီးေငြ႔ ရြံ႔ရွာ စက္ဆုပ္လာတတ္ျခင္း ျဖစ္သည္။ သူတုိ႔ေဘာင္ကုိ ခ်ဳိးေဖာက္လွ်င္ ျဖစ္ရပ္မွန္မ်ားသည္ ၿငီးေငြ႔ စရာႀကီး မဟုတ္ေတာ႔ပါ။ စိတ္၀င္စားစရာ ျဖစ္လာပါလိမ္႔မည္။ အသိစိတ္လည္း လန္းလန္း ဆန္းဆန္း ျဖစ္လာပါလိမ္႔မည္´

            ေနာက္တစ္ခုက အဲဒီအမွာစာထဲမွာပါပဲ။ တရုတ္ကဗ်ာဆရာေတြရဲ႔ ေျပာင္းလဲစီးဆင္းမႈ ေလးတစ္ခုကုိ ထပ္ဖတ္ ရပါတယ္။ `သူတုိ႔ဆီမွာလည္း ၁၉၇၀ ေနာက္ပုိင္းမွာ Modernism လကၡဏာပါတဲ႔ ကဗ်ာေတြ ေပၚေပါက္ လာခဲ႔ပါတယ္။ ဒါေပမဲ႔ အဲဒီကဗ်ာ ေရးသူေတြက Modernism သေဘာတရားေတြကို ေလ႔လာၿပီး သေဘာက်လုိ႔ ေရးတာ မဟုတ္ဘဲ NISHIWAKAI ေရးထားသလုိ မဟာၿငီးေငြ႔မႈႀကီးက ေစ႔ေဆာ္လို႔ ေရးလာၾကတယ္လုိ႔ ဆုိရမွာပါ။ ဒီကဗ်ာေတြကို သူတုိ႔က ေမာ္ဒန္လုိ႔မေခၚၾကပါဘူး။ ပရိသတ္ ကေတာ႔ အမ်ဳိးမ်ဳိး ေခၚၾက တာေပါ႔။ ဒါေပမဲ႔ တရုတ္ႏုိင္ငံ အတြင္းမွာေတာ႔ ျမဴဆုိင္း ကဗ်ာ ( Misty Poem) လုိ႔ ေခၚၾကတယ္။ ဘာျဖစ္ လုိ႔လဲဆုိေတာ႔ အဓိကအခ်က္က နားလည္ရ ခက္လုိ႔ပါပဲ ´။ အဲဒီျမဴဆုိင္းကဗ်ာေတြနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ ထင္ရွားတဲ႔ တရုတ္ကဗ်ာဆရာ ကေတာ႔ ေပေတာက္ ( Bei Dao) ပါပဲ။ ေပေတာက္ အပါအ၀င္ လူငယ္ကဗ်ာဆရာေတြကေတာ႔ ေခတ္နဲ႔ ကုိက္ညီမယ္႔ ကဗ်ာေဗဒကုိ ရွာေဖြေဖာ္ထုတ္ခဲ႔ၿပီး ဒီကဗ်ာေဗဒအရ လြတ္လပ္ကာရန္နဲ႔ ေရးၿပီး ဆာရီယယ္ဆန္တဲ႔ နမိတ္ပုံေတြ အမ်ားဆုံးသုံးေရးလာတာကုိ ေတြ႔ရပါတယ္။ အေၾကာင္း အရာ ပုိင္းဆုိင္ရာမွာ တစ္ခုနဲ႔ တစ္ခု အဆက္အစပ္မဲ႔ေနၿပီး ပုံသ႑ာန္ဖြဲ႔စည္းမႈမွာလည္း ဖမ္းဆုပ္ကုိင္တြယ္ လုိ႔ မရႏုိင္ေအာင္ကုိ ေ၀၀ါးလြန္းခဲ႔တာေၾကာင့္လည္း ျမဴဆုိင္းကဗ်ာလုိ႔ သတ္မွတ္ေခၚေ၀ၚခဲ႔ၾကတာျဖစ္ပါတယ္။

            ကြ်န္ေတာ္ေျပာခ်င္တာ ဆက္ပါဦးမယ္။ ၿငီးေငြ႔မႈ။ ဟုတ္ပါတယ္။ ကြ်န္ေတာ္တုိ႔ဟာ အသစ္ကုိ ဖန္တီးၾကရပါမယ္။ အ၀တ္ အစား ဖက္ရွင္အသစ္ေတြ ထြင္တယ္။ စက္ပစၥည္းကိရိယာ၊ နည္းပညာ အသစ္အဆန္းေတြကို ထြင္တယ္။ အစားအစာေတြကို ပုံစံသစ္နဲ႔ ထုတ္လုပ္တယ္။ တုိက္တာ အေဆာက္အဦေတြကုိ ဒီဇုိင္းသစ္ေတြနဲ႔ တည္ေဆာက္တယ္။ ကြ်န္ေတာ္တုိ႔ အႏုပညာကုိေရာ ဘာအတြက္ေၾကာင့္  အသစ္မဖန္တီးဘဲ ေနၾကမွာလဲ။ ကြ်န္ေတာ္တုိ႔ ဆာေလာင္ေနတယ္။ ကြ်န္ေတာ္တုိ႔ ငတ္မြတ္ေနတယ္။ ေတာင့္တေနတယ္။ အဲဒါ ဘယ္ကလာပါသလဲ။  ဟုတ္ပါတယ္။ မဟာၿငီးေငြ႔မႈကေန လာတာပါ။ ေခတ္စမ္းကေန ဒီေန႔အထိ အစဥ္အဆက္ ေျပာင္းလဲလာတဲ႔ ကဗ်ာပုံသ႑ာန္ဟာ မဟာၿငီးေငြ႔မႈကေန စတင္ ေပါက္ဖြား လာခဲ႔ၾကတာပါပဲ။ ဆရာေဇာ္ဂ်ီ၊ ဆရာ ဒဂုန္တာရာ၊ မုိးေ၀ ကဗ်ာဆရာမ်ားဟာ သူေခတ္နဲ႔သူ ေတာ႔ လူငယ္ေတြ ခ်ည္းပါပဲ။ သူတုိ႔ဟာ စမ္းသပ္တယ္။ တင္ျပတယ္။ စာဖတ္ ပရိသတ္က နားလည္လက္ခံႏွစ္သက္လာတဲ႔မွာ သူတို႔ေခတ္ရဲ႔ ကဗ်ာသစ္ အျဖစ္ သမုိင္းမွာ တင္က်န္ေအာင္ လုပ္ျပႏုိင္ခဲ႔တယ္။ ကြ်န္ေတာ္တုိ႔ဟာ ေခတ္နဲ႔အညီ ေခတ္မွာ ထင္ဟပ္ေနတဲ႔ အေၾကာင္းအရာ၊ နာက်င္မႈ၊ လြဲေခ်ာ္မႈ၊ အဆင္မေျပမႈ၊ ဖိႏွိပ္ခံရမႈ၊ မလြတ္လပ္မႈ စတာေတြကို ေခတ္ၿပိဳင္ အာရုံ ခံစားမႈနဲ႔ ခံစားၿပီး ေခတ္ၿပိဳင္အေရးအသားနဲ႔ တင္ျပႏုိင္ ရပါမယ္။ ဒီေနရာမွာ ေခတ္ၿပိဳင္အေရးအသားဆုိတာ ဘာလဲ။ လက္ရွိ စာမ်က္ႏွာေပၚေဖာ္ျပေနတဲ႔ အေရးအသားလား။ စာမ်က္ႏွာေပၚ ေရာက္ရွိ မလာေသးဘဲ အင္တာနက္ အြန္လုိင္း ေပၚမွာပဲ လြတ္လပ္စြာေရးေနတဲ႔ အေရးအသားလား။ စကားေျပဆန္လြန္းတဲ႔ စာပုဒ္ အစုအေ၀း ေတြလား။ ( ဆရာနရီမင္း ကေတာ႔ သူေနာက္ဆုံးကုိင္တြယ္ခဲ႔တဲ႔ ဟန္သစ္မဂၢဇင္းမွာ ဘယ္လုိ ေရးထားလဲဆုိေတာ႔ ` စကားေျပ၊ ကဗ်ာ၊ ရသစာတမ္း တည္းဟူးေသာ ပုံသ႑ာန္သတ္မွတ္ခ်က္မ်ားမွာ ယခုအခါ စရုိက္လကၡဏာအရ နယ္ေျမခ်ဲ႕ထြင္ၾကရင္း နယ္ေျမသစ္မ်ားကုိ တစ္ခုနဲ႔ တစ္ခု ထပ္ျခင္း (Overlapping) ျဖစ္ကာ ယင္းတုိ႔အၾကားရွိ နယ္နမိတ္သတ္မွတ္ခ်က္မ်ဥ္းမ်ား ( Demarcation Lines) ေ၀၀ါးကုန္ၾကၿပီျဖစ္သည္။ သုိ႔ျဖစ္ပါ၍ စကားေျပ၊ ကဗ်ာ၊ ရသစာတမ္း ဟူ၍ အမည္တပ္မေနေတာ႔ဘ ဲ အေရးအသား (Writing ) ဟုသာ ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္´ လုိ႔ ေရးသားထားပါတယ္။ )

            ဒါေၾကာင့္လည္း ကြ်န္ေတာ္တုိ႔ဟာ ဘယ္ေခါင္းစဥ္ ဘယ္တံဆိပ္ေအာက္မွာမွ မခုိ၀င္ဘဲ ကုိယ္တုိင္ ခံစားရတဲ႔ ခံစားမႈကုိ ကုိယ္တုိင္ဆန္းသစ္ေသာ အေရးအသားနဲ႔ တင္ျပႏုိင္ရမွာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလုိ တင္ျပတဲ႔ေနရာမွာလည္း အခက္ အခဲေတြ ၊ ေမးခြန္းေတြကုိ ကြ်န္ေတာ္တုိ႔ ရင္ဆုိင္လာၾက ရမွာလဲ မလြဲပါဘူး။ နားမလည္မႈ၊ ေနရာဖယ္မေပးလုိမႈ၊ ရွိရင္းစြဲ သိမႈနည္းနာေတြကုိပဲ ေရွးရုိးစြဲ ေလွနံဓါးထစ္မႈ၊ ေလ႔လာလုိက္စားမႈ၊ ပုဂၢလအတၱနဲ႔ ဆန္႔က်င္မႈ စတာေတြနဲ႔ မလြဲမေသြ ရင္ဆုိင္လာၾကရမွာပါပဲ။ ဒီေနရာမွာ အြန္လုိင္းကဗ်ာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး နည္းနည္းေလာက္ တင္ျပခ်င္ပါေသးတယ္။            သိပ္မၾကာေသးခင္က ဖတ္လုိက္ရတဲ႔ Status တစ္ခုမွာပါ။ လူငယ္ကဗ်ာတစ္ေယာက္က သူ႔ကဗ်ာေလးကုိ မဂၢဇင္း စာမ်က္ႏွာေတြေပၚမွာ အတန္အသင့္ ေနရာရေနတဲ႔ ကဗ်ာဆရာ တစ္ေယာက္ကုိ သြားျပပါတယ္။ အဲဒီမဂၢဇင္း ကဗ်ာဆရာက လာျပတဲ႔ ကဗ်ာကုိ မဖတ္ဘဲ စားပဲြခုံေပၚက ေရေႏြးစီးေၾကာင္းကုိ သုတ္ပစ္လုိက္တာ ခံလုိက္ရတယ္။ ေနာက္တစ္ေယာက္ က်ေတာ႔လည္း ဒီပုံစံမ်ဳိးပါပဲ။ သူျပတဲ႔ကဗ်ာကုိ တစ္ေၾကာင္းဖတ္လုိက္ ေလွာင္ရယ္လုိက္နဲ႔ လုပ္ပစ္တာ ခံခဲ႔ရပါတယ္တဲ႔။  အဲဒီအခ်ိန္ကစၿပီး အဲဒီလူငယ္ကဗ်ာဆရာႏွစ္ေယာက္ဟာ စာမ်က္ႏွာေပၚတက္ဖုိ႔ မႀကိဳးစားေတာ႔ဘဲ အြန္လုိင္း ကဗ်ာဆရာ အျဖစ္သာ ခံယူလုိက္တဲ႔အေၾကာင္း ေရးထားတာေလး ဖတ္ခြင့္ရခဲ႔ပါတယ္။ သူတုိ႔ အြန္လုိင္း ကဗ်ာဆရာ အျဖစ္ ခံယူတာ၊ စာမ်က္ႏွာေပၚမတက္တာ ကြ်န္ေတာ္အတြက္ အေရးမႀကီးေပမယ္႔ သူေရးသြားတဲ႔ ေနာက္ဆုံး စာေၾကာင္းေလး တစ္ေၾကာင္း ကေတာ႔ ေတာ္ေတာ္ေလး စဥ္းစားစရာ ေကာင္းပါတယ္။ အဲဒါဘာလဲဆုိေတာ႔ မဂၢဇင္းစာမ်က္ႏွာေတြေပၚမွာ လူငယ္ မ်ဳိးဆက္တစ္ဆက္ျပတ္သြားရင္ အဲဒီလုိ လူေတြေၾကာင့္ပါပဲလုိ႔ ေရးထားတာေလးပါ။  

 ဒါေပမဲ႔ အဲဒီလုိ လူေတြေၾကာင့္ အသစ္ကုိ မဖန္တီးေတာ႔ဘူးလား။ ကိုယ္႔အႏုပညာကုိ ပုံႏွိပ္ေဖာ္ျပဖုိ႔ မႀကိဳးစား ေတာ႔ဘူးလား လုိ႔ ကြ်န္ေတာ္ ေမးခြန္းေလးျပန္ေမးခ်င္ပါတယ္။ မျဖစ္သင့္ဘူးလုိ႔ ကြ်န္ေတာ္ ထင္ပါတယ္။ ကြ်န္ေတာ္တုိ႔ ေရွ႔ဆက္တုိးသြားရမွာပါ။ ေခတ္ရဲ႕ ေတာင္းဆုိမႈအရ တစ္ေန႔ေန႔ တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္မွာေတာ႔ ကြ်န္ေတာ္တုိ႔ လက္ရွိ ေရးသားေနတဲ႔ အသစ္ဆုိတာလည္း ေနာက္ ၀င္ေရာက္လာတဲ႔ အသစ္ဆုိတဲ႔ ကဗ်ာေတြ အႏုပညာေတြကုိ ေနရာဖယ္ေပးၾကရဦးမွာပါပဲ။ ေျပာလက္စနဲ႔ ထပ္ေျပာရရင္ ရယ္စရာမဂၢဇင္း ၂၀၁၂ က အသစ္ကဗ်ာဆုိတဲ႔ ကဗ်ာေတြဟာ အြန္လုိ္င္းကဗ်ာ ေလာကမွာ ၂၀၀၇-၂၀၀၈ ေလာက္ကတည္း က ျဖစ္ထြန္းခဲ့တဲ့ ကဗ်ာေတြပါပဲ တဲ႔။

ဟုတ္ကဲ႔။ ကြ်န္ေတာ္တုိ႔ဟာ (ဆရာ) ေမာင္ေခ်ာႏြယ္၊ ေအာင္ခ်ိမ္႔နဲ႔ အျခားနာမည္ႀကီး ကဗ်ာဆရာေတြရဲ႔ ကဗ်ာ ေတြကို ဖတ္တယ္။ ခံစားတယ္ ။ ၿပီးေတာ႔စုတုျပဳ ေရးသားၾကတယ္။ ဆရာ ဒဂုန္တာရာရဲ႔ အသံနဲ႔ ေျပာရရင္ မုဆုိးစုိင္သင္ေပါ႔၊ အဲဒီေနာက္မွာ ကုိယ္ပုိင္အေတြး၊ ကုိယ္ပုိင္ဟန္နဲ႔ ကုိယ္ပုိင္အေရးအသားနဲ႔ ေရးသားခဲ႔ၾကမယ္။ အထက္က ကဗ်ာဆရာ ႀကီးေတြ အားလုံးဟာလည္း သူေခတ္နဲ႔ သူ အဲဒီလုိ ျဖစ္ခဲ႔ၾကတာခ်ည္းပါပဲ။ ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ဟာ အစဥ္အလာ ေလးလုံးစပ္ ကဗ်ာေတြကုိ ေနာက္ဆုံးမွာ ျငင္းပယ္ ခဲ႔သလုိ ကြ်န္ေတာ္တုိ႔ဟာ ကြ်န္ေတာ္တုိ႔ေခတ္နဲ႔ မေလ်ာ္ညီေတာ႔တဲ႔ ကဗ်ာဟန္ေတြကုိ သိမ္းဆည္းျငင္းပယ္ၿပီး ကဗ်ာသစ္ေတြကို ရွာေဖြစမ္းသပ္ ေရးသားတင္ျပၾကရမွာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေန႔ ဒီအခ်ိန္လုိ တုိးတက္ေျပာင္းေနတဲ႔ ေခတ္ထဲမွာ အြန္လုိင္းကဗ်ာမို႔လုိ႔၊ ပုံႏွိပ္ျခင္း မခံရေသးတဲ႔ လူသစ္တစ္ေယာက္ရဲ႔ ကဗ်ာမုိ႔လုိ႔၊ ဘယ္လုိ တကၠနစ္ေတြမသိလုိ႔။ ဘယ္လုိကဗ်ာေတြ မဖတ္ဖူးေသးလုိ႔၊ ဘယ္ကဗ်ာဆရာကုိ မသိလုိ႔တုိ႔ ဆုိၿပီး လူငယ္တစ္ေယာက္ရဲ႔ ကဗ်ာဓာတ္ကုိ ခ်ဳိးႏွိမ္ဖ်က္ဆီးတာမ်ဳးိဟာ အရမ္းေအာက္တန္းက်ၿပီး လူတစ္ေယာက္ရဲ႔ ပုဂၢလ၀ါဒျဖစ္တည္မႈနဲ႔ တည္ ေဆာက္မႈ ကုိ ေစာ္ကားေနတာပါပဲ။ ေနာက္ၿပီးေတာ႔ ကဗ်ာသေဘာတရားရဲ႔ ေျပာင္းလဲစီးဆင္းျခင္း သေဘာတရား ကုိလည္း ျမစ္က်ဳိးအင္းျဖစ္ေအာင္ ပိတ္ဆုိ႔ ပစ္လုိက္တာပါပဲ။

            တစ္ခုေတာ႔ရွိပါတယ္။ ဆရာေမာင္ခုိင္မာရဲ႕ ဧည႔္ခန္းေဆာင္မ်ားကုိ ျဖတ္သန္းျခင္းထဲမွာ ေရးသားခဲ႔ သလုိ ပါပဲ။ ကဗ်ာ၀ါဒ သေဘာတရားေတြထက္ ကဗ်ာဆရာရဲ႕ ေလာကအျမင္၊ ေစတနာ၊ ေ၀ဒနာရဲ႔ ကုိယ္႔ခံစားမႈအေပၚ သစၥာရွိျခင္း ကသာ ပုိၿပီးေတာ႔ အဓိကက်ပါတယ္။ ေနာက္ဆုံးေတာ႔ နီယုိ၊ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္၊ အယ္ပီ၊ ကြန္ဆက္က်ဴရယ္၊ ဆာရီယမ္၊ ဆလမ္၊ ဒီဂ်စ္တယ္နဲ႔ အျခားဘယ္လုိပဲျဖစ္ျဖစ္ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္မွာ သူ႔ရဲ႔ ဖြဲ႔စည္းတင္ျပပုံနဲ႔ လွပေျပျပစ္တဲ႔ ကဗ်ာအလွဓာတ္ေလး ရွိေနဖုိ႔ပါပဲ။ နမိတ္ပုံေတြ သေကၤတေတြနဲ႔ ေရးတုိင္း ေမာ္ဒန္ မျဖစ္သလုိ၊ စကားေျပာေတြ စကားေျပေတြနဲ႔ ေရးတုိင္းလည္း အယ္လ္ပီ မျဖစ္ပါဘူး။ ကဗ်ာတုိင္းမွာ ကဗ်ာဓာတ္ဆုိတာ ရွိပါတယ္။ ကဗ်ာ ဖတ္သူတစ္ေယာက္ အေနနဲ႔လည္း ဒီကဗ်ာဟာ လုပ္ႀကံဖန္တီးထားတာ၊ လုပ္ယူထားတဲ႔ ကဗ်ာ။ ဒီကဗ်ာကေတာ႔ တကယ္႔ ႏွလုံးသားထဲကေန ၿငီးေငြ႔မႈေၾကာင့္ ေပါက္ဖြား လာတဲ႔ ကဗ်ာလုိ႔ နားလည္ႏုိင္စြမ္း ရွိေအာင္ ကဗ်ာပါး၀ေနၾကၿပီ ျဖစ္ပါတယ္။ ေနာက္ထပ္ ကြ်န္ေတာ္ေျပာခ်င္ တာေလး ထပ္ေျပာရရင္ ကဗ်ာအေပၚ ရုိးသားပါ၊ ကဗ်ာ ဖတ္ သူအေပၚမွာ သစၥာရွိပါ၊ ေစတနာထားပါ။ ကဗ်ာအသစ္ေတြ ျဖစ္ေပၚလာဖုိ႔ ကဗ်ာအလုပ္မ်ားမ်ားလုပ္ၾကပါ။ ကုိယ္လုပ္ေနတဲ႔ ကဗ်ာ အလုပ္ေပၚမွာ မဟာၿငီးေငြ႔မႈႀကီး ခံစားလာရတဲ႔အခါမွာ အသစ္ ဆုိတာႀကီးကုိ မလြဲမေသြ ကြ်န္ေတာ္တုိ႔ ဖန္တီးလာႏုိင္မွာပါ။ ေနာက္ဆုံး အမ်ားလက္ခံလာတဲ႔အခါမွာ ေနရာတစ္ခု ခ်န္ထား ခဲ႔ႏုိင္မွာပါ။ (ဥပမာ-အခုအခ်ိန္မွာ အြန္လုိင္းကဗ်ာေတြဟာ မဂၢဇင္းစာမ်က္ႏွာ ေတြေပၚမွာ ေနရာယူလာသလုိမ်ဳိးေပါ႔။ ) ဒါဟာ အရွိန္မျပတ္ဆက္လက္စီးဆင္းေနမယ္႔ ကဗ်ာျမစ္ေၾကာင္းပါပဲ။

၄။ ေခတ္ၿပိဳင္အေရးအသားအား ခ်ဥ္းကပ္ျခင္း

        

         ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာအေၾကာင္းမေျပာခင္ ေခတ္ေပၚအေၾကာင္း နည္းနည္းပါးပါးေတာ့ ေျပာရပါမယ္။ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ ကေတာ့ ရွင္းပါတယ္။ ၁၉၇၀ မုိးေ၀ကဗ်ာေခတ္ကေန စတင္ခဲ႔ၿပီး ၁၉၉၀ ၀န္းက်င္တ၀ုိ္က္မွာ အားအေကာင္းဆုံးျဖစ္ခဲ့တဲ့ ကဗ်ာအမ်ားစုကုိ ဆုိလုိတာပါပဲ။ ဒီေန႔ေခတ္အထိလည္း အားေကာင္းေမာင္းသန္ ေရးေန၊ ေဖာ္ျပေနတုန္းပါပဲ။ ေခတ္ေပၚ ကဗ်ာ တနည္းေျပာရရင္ ပင္မေရစီး ကဗ်ာေပါ့။ ပင္မေရစီးဟန္ဆုိတဲ့ ေနရာမွာလည္း အေၾကာင္းအရာ ၊ ပုံသ႑ာန္တင္ျပပုံ၊ ဘာသာ စကားအဖြဲ႔အႏြဲ႔ စတာေတြအျပင္ ဆရာ ျမဇင္ တင္ျပခဲ့တဲ႔ ေမာ္ဒန္ကဗ်ာ ေယဘုယ်လကၡဏာ ေတြလည္း ပါ၀င္ ပါတယ္။

           ေခတ္ေပၚကဗ်ာတည္ေဆာက္မႈမွာ ကဗ်ာေရးသူဟာ မိမိရဲ႕အတြင္းစိတ္ခံစားမႈ(၀ါ) ငါ ဗဟုိျပဳအေရးအသား၊ ျပင္ပ ကေန ႐ုိက္ခတ္ ထိေတြ႔လာတဲ့ အသိတရား၊ ေခတ္စနစ္နဲ႔ ၿမိဳ႕ျပအာ႐ုံခံစားမႈ စတာေတြေပၚမွာ မူတည္ၿပီး ကဗ်ာ တစ္ပုဒ္ကုိ တည္ေဆာက္ ပါတယ္။ စကားလုံးသုံးစြဲျခင္းနဲ႔ တည္ေဆာက္ပုံမွာ ကဗ်ာဆရာရဲ႕ ပါရမီအခံရွိမႈအေပၚမူတည္ၿပီး လွပ ေျပျပစ္မႈရွိခဲ့သေလာက္ ဘာသာစကားကုိ ၾကားခံမီဒီယာအဆင့္ထက္ပုိမုိၿပီး မသုံးစြဲခဲ့တာကုိ ေတြ႔ရပါတယ္။ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ ဟာ တစ္ပုဒ္လုံး ေျပျပစ္ ညီညႊတ္တဲ႔ စီးဆင္းမႈရွိတယ္။ ကဗ်ာဓာတ္ကုိ ဆုပ္ကုိင္ထားတယ္။

           ေခတ္ေပၚကဗ်ာနဲ႔အတူ ဒီဘက္ႏွစ္မ်ားမွာ အၿပိဳင္အားေကာင္းျဖစ္ထြန္းလာတဲ႔ ကဗ်ာေတြကိုလည္း သတိထား မိပါတယ္။ အမ်ားစုေတြ႔ရွိရတဲ႔ ေခတ္ၿပိင္ကဗ်ာေတြကေတာ့ Experimental, Hybrid, Collage, Language, Conceptual, Prose Poetry နဲ႔ အေတြ႔ရနည္းတဲ့ ေခတ္ၿပိဳင္ ကဗ်ာေတြကေတာ့ Flart, Digital, Performance, Installation Poetry စတာ ေတြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာ (Contemporary Poetry) ဆုိတာ ပင္မေရစီး ေခတ္ေပၚကဗ်ာ အလြန္ ၂၀၀၀ ၀န္းက်င္ေနာက္ပုိင္းမ်ား အမ်ားဆုံး ေရးဖြဲ႔လာၾကတဲ့ ကဗ်ာအမ်ားစုကုိ ဆုိလုိတာပါ။ ေခတ္ၿပိဳင္ ဆုိတဲ့ စကားလုံးကုိ သုံးရတာ ျပႆနာတစ္ခုပါပဲ။ ဘာျဖစ္လုိ႔လည္းဆုိေတာ့ ေခတ္ၿပိဳင္ဆုိတာ အခ်ိန္ကာလကုိ ေျပာတာလား။ ကဗ်ာဆုိင္နာ နည္းနာတကၠနိေတြကို ေျပာတာလား။ လက္ရွိအခ်ိန္မွာ အသက္အရြယ္နဲ႔ မဆုိင္ဘဲ အတူတကြျဖတ္သန္းေနတဲ့သူေတြကုိ ေျပာတာလား စသျဖင့္ ေမးခြန္းေတြ ထုတ္စရာရွိႏုိင္တဲ့အျပင္ ပုံသ႑ာန္၊ အေၾကာင္းအရာ၊ တင္ျပပုံ၊ ဘာသာစကား သုံးစြဲမႈေပၚမွာလည္း ေမးခြန္းေတြ မ်ားစြာရွိပါတယ္။ ၾသစေၾတးလ်ကဗ်ာဆရာ လူး၀စၥအာမန္ကေတာ့  Contemporary Poetry ဆုိတာ အခ်ိန္ကာလတစ္ခုခု၊ ေခတ္ကာလ တစ္ခုခုအေပၚမွာ မူတည္တာမဟုတ္ဘဲ အေရးအသား/ ျပဳလုပ္မႈ အေနအထားေပၚမွာ အမွီျပဳေခၚဆုိတယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ ကြ်န္ေတာ္ တစ္ေယာက္တည္းအေနနဲ႔ ေျပာရရင္ေတာ့ ပင္မ ေရစီးဟန္နဲ႔ ကင္းလြတ္လာတဲ့ ကဗ်ာအမ်ားစုကုိ ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာ စာရင္းထဲမွာ ထည့္ခ်င္ပါတယ္။ ဒါဟာ အၾကမ္းထည္ ဆန္ေကာင္းဆန္ႏုိင္ေပမယ့္ အခ်ိန္ ကာလၾကာျမင့္လာတာနဲ႔အမွ် ကြဲျပားျခားနားပိရိေသသပ္တဲ့ ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာေတြကုိ ေတြ႔လာႏုိင္မယ္လုိ႔လည္း ေမွ်ာ္လင့္မိပါတယ္။

           ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာမွာေတာ့ ကဗ်ာေရးသူဟာ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္လုံးမွာ ေခတ္ေပၚကဗ်ာဟန္ရဲ႕ ဖြဲ႔စည္းပုံနည္းစနစ္ေတြကုိ အမ်ားစု ဆန္႔က်င္လာတာကုိ ေတြ႔ရပါတယ္။ ကဗ်ာထဲမွာ ငါ ဗဟုိျပဳအေရးအသားကုိ ေရွာင္ၾကဥ္တယ္။ အကယ္၍ ကဗ်ာ ထဲမွာ ငါ ဆုိတာ ပါလာရင္လည္း အဲဒီ ငါဟာ ကဗ်ာေရးသူငါကုိ ရည္ညႊန္းတာမ်ဳိး မဟုတ္ဘဲ ကဗ်ာထဲက ငါ ကိုသာ ဆုိလုိရင္း ျဖစ္တယ္။ ေနာက္ၿပီး ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ထဲမွာ ငါ မ်ားစြာကို ထည့္သြင္း ေရးဖြဲ႔ၿပီး အၿပိဳင္အဖြဲ႔ေတြကုိ ေရာေႏွာတင္ျပတာမ်ဳိးအထိ ေတြ႔ရပါတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ ေခတ္ၿပိဳင္ ကဗ်ာေတြမွာ single Voice ထက္ Multivoice ေတြကုိ ပုိုမုိေတြ႔ရွိရပါတယ္။  ဆရာေမာင္ျပည့္မင္း ရဲ႕ `ယခုမွစ တစ္၀က္ဆီ´ ကဗ်ာထဲမွာဆုိရင္ ကဗ်ာဆရာဟာ ဘယ္ေနရာ ဘယ္ရႈေထာင့္ကေန ပါ၀င္ပတ္သတ္ေနတယ္ဆုိတာကအစ စဥ္းစားစရာပါပဲ။ ဒါ့အျပင္ ကြင္းစကြင္းပိတ္ထဲက (ခင္ဗ်ား) ဆုိတဲ့သူဟာ ကဗ်ာ ဖတ္သူလား။ အျခားတစ္စုံတစ္ေယာက္လား။

ယခုမွစ တစ္၀က္စီ

ခင္ဗ်ားဗ်ာ ကၽြန္ေတာ့္ေနရာက စဥ္းစားၾကည့္ပါ

ေပ်ာ္ရႊင္ေနဆဲ ဆဲဆုိခံလုိက္ရသလုိ

အစ္ကို ညီေလးေနရာက ခံစားၾကည့္ပါအစ္ကုိရာ

မျဖစ္ႏုိင္တဲ့ ဘ၀ႏွစ္ခု သူမ ဘာလုိ႔ ေပါင္းစပ္ခ်င္ရတာလဲ

(ဒီေနရာမွာ ခင္ဗ်ား၀င္ရၿပီ)

ျပန္လည္ေခ်ပျခင္းၾကားႀကီးနဲ႔ ေရကုိယူ

အုိးကုိ မတုနဲ႔ ေမာင္တုိ႔ရာ

ျဖစ္တတ္တာေတြလည္း ျဖစ္ကုိ ျဖစ္တတ္လြန္း

မျဖစ္ႏုိင္တာေတြကလည္း ျဖစ္ကုိ ျဖစ္မလာႏုိင္ပါ

( ခင္ဗ်ား ၀င္ပါရျပန္ပါၿပီ)

ပစ္ခ်လုိက္ရမလား၊ ပစ္ခ်လုိက္ရမလား ဆုိတဲ့အသံ

ဘယ္သူတုန္႔ျပန္ခဲ့ဖူးပါသလဲ

ကုိယ္က ပစ္သာ ခ်လုိက္စမ္းပါဗ်ာ၊ ပစ္သာ ခ်လုိက္စမ္းပါဗ်ာ

အဲဒီလုိ တုန္႔ျပန္ဖူးပါရဲ႕၊ ေရႊထုပ္ႀကီးလုိခ်င္လုိ႔ပါ

(ခင္ဗ်ား ၀င္ပတ္သက္ရဦးေတာ့မယ္)

သစ္ခုတ္သမားဟာ ဘ၀တစ္သက္တာ ဗီလိန္ပါ

လမ္းဘားဂ်က္ဟာ လူၾကမ္းသ႐ုပ္ေဆာင္ပါ

သားကုိ ဆုိင္ကယ္ကယ္ရီမလုပ္ေစခ်င္ဘူး

သမီးကုိ အဲဒီဆုိင္မွာ သီခ်င္းမဆုိေစခ်င္ဘူး

ခဏေလးပါ ခဏေလးပါ

ေနပြင့္လာရင္ ေပ်ာ္စရာပါ

ခဏေလးေစာင့္ပါ ၀င္သူမ်ားအားလုံးေပ်ာ္ရမွာ။

                                        ေမာင္ျပည့္မင္း

           ထပ္ေျပာရရင္ ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာေတြဟာ ကဗ်ာဆုိင္ရာ နည္းနာအမ်ဳိးမ်ဳိးကုိ ထည္႔သြင္းေရာစပ္ ျပဳလုပ္လာတာ ကုိလည္း ေတြ႔ရွိ ရပါတယ္။ အမ်ားစု သုံးႏႈန္းၾကတာေတာ့ Language, Concept, Collage စတာေတြကို အမ်ားဆုံး ေရာစပ္အသုံးျပဳၿပီး ထူးျခားတဲ့ Hybrid, Experimental Poetry ေတြကုိ ျပဳလုပ္လာပါတယ္။ ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာ ေရးသူ အမ်ားစုဟာ Making ကုိ လက္ခံယုံၾကည္ၾကသူေတြပါပဲ။ ကဗ်ာဆုိတာ ျပဳလုပ္ျခင္းပဲ ျဖစ္တယ္ဆုိတာကုိ မၾကာခဏ ေျပာပါတယ္။ လက္ေတြ႔ဖန္တီးျပပါတယ္။ ကဗ်ာဆရာ လင္းရမၼာ ရဲ႕` ကားသေဘၤာ´ ဆုိတဲ့ ကဗ်ာထဲမွာဆုိရင္ ကဗ်ာဆရာ ဟာ Facebook ဆုိတဲ့ လူမႈကြန္ယက္မီဒီယာကေန ရရွိလာတဲ့ သတင္းအခ်က္အလက္တစ္ခုနဲ႔ ကဗ်ာကုိ အစျပဳ တည္ ေဆာက္လုိက္ပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ တစ္ခုရွိတာက Facebook ဆုိတဲ့ လူမႈကြန္ယက္မီဒီယာကရရွိတဲ့ သတင္းဆိုတာ ယုံၾကည္လုိ႔ ရႏုိ္င္မလား။ ေသခ်ာရဲ႕လား။ ေနာက္တစ္ခုက ေ၀လကား တဲ့။ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ပုံမွန္ၾကားဖူးေနက်စကားလုံးက ေရက်ခ်ိန္ ကုန္းေပၚမွာ တင္က်န္ေနရစ္ခဲ့တဲ့ ေ၀လငါး။ အခု ကဗ်ာဆရာ သုံးထားတာက ေ၀လကား ဆုိေတာ့ Wales ျပည္နယ္က တင္ပုိ႔လာတဲ့ကားမ်ား ျဖစ္ေနမလားေပါ့။ ဘာသာစကားတည္ေဆာက္မႈအရ မွန္ကန္သလုိရွိေနတဲ့အျပင္ ျဖစ္ႏုိင္ ေခ်အမ်ဳိးမ်ဳိးနဲ႔ ကဗ်ာဆရာဟာ ကဗ်ာဖတ္သူကုိ ပထမဆုံးစာေၾကာင္းမွာတင္ အလုပ္လုပ္ေစပါေတာ့တယ္။ ေနာက္ ထပ္ေတြ႔ရမွာက ေခတ္ၿပိဳင္လူမႈအဖြဲ႕အစည္းအတြင္းက ျပႆနာေတြ၊ ထိတ္လန္႔အံ့ၾသစရာေတြကုိ အဆက္အစပ္မဲ့ ခ်ိတ္တြဲ ယွက္ေဖာက္ထားတဲ့ စကားေတြပါပဲ။ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ေန႔စဥ္ၾကားေန ျမင္ေနရတဲ့ စာသားေတြ စကားလုံးေတြကုိပဲ ကဗ်ာ ဆရာက ဆက္စပ္တည္ေဆာက္ၿပီး ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ျပဳလုပ္သြားျခင္းပါပဲ။

ကားသေဘၤာ

ဆိပ္ကမ္းမွာ ေသာင္တင္ေနတဲ့ ေ၀လကားေတြကို ယမန္ေန႔ နံနက္ ၉း၂၈ က အၿပီးသတ္ ပင္လယ္ဆီ ျပန္ပုိ႔

Source: Facebook.com

အာေခါင္ျခစ္ၿပီး ဒုိးနတ္ေပၚ ျဖဴးေပးလုိက္တယ္

ရလာတဲ့ လုိအပ္ခ်က္ အေသးစားေတြဟာ ေျခမွာ တြဲေနတဲ့ အႀကီးစားဗုံးသီး

ထူးဆန္းအံ႔ဖြယ္ ၀က္ဘ္သတင္းေတြဟာ Google Reader ေပၚဆက္တုိက္ ခုန္တက္ေနဆဲ

အာ႐ုံေၾကာအားနည္းလာတဲ့ ရင္ခုန္ဖြယ္အခ်ိန္ေလးေတြ

တစ္မိနစ္စာ မ်က္စိမွိတ္လုိ႔ အားျပန္ယူတုိင္း

ေသဆုံးသြားတဲ့ ဆဲ ကုေဋကုဋာ

လက္မည္းႀကီးဟာ ေၾကာက္စရာပါ

အိမ္သာတက္လည္း ငါပဲ

ရႊံ႕ေတြကုိင္လည္း ငါပဲ

ထမင္းစားေတာ့လည္း ငါပဲ

အမယ္ေလး လက္မည္းႀကီး လက္မည္းႀကီး

မည္းနက္ေျပာင္ေမွာင္ မဟူရာ ပိတုန္းေရာင္ ေကသာထေနတဲ့ သူ႔ဆံသားေလးေတြ

အာရုံေၾကာအားနည္းလာတဲ့ ရင္ခုန္ဖြယ္အခ်ိန္ေလးေတြ

ဇာတ္လမ္းသြား ဂိမ္းထဲက အတြဲလုိက္ထြက္လာတဲ့ က်ည္ဆံေတြ

ကုိၾသဒိနိတ္ပြိဳင့္ေတြ အေသအခ်ာခ်ိန္ၿပီး ေခါင္းနဲ႔ပစ္တုိက္လုိက္

ေျခနဲ႔ ကန္ေက်ာက္လုိက္

ဆိပ္ကမ္းမွာတင္ ေသာင္ ေနေသးတဲ့ ေ၀လကားေတြ

အ၀လြန္လာတဲ့ ကမာၻႀကီးမွာ ေသစရာ ေသရာေတြ အမ်ားႀကီး

ဒီေန႔ မင္းကုိ ငါ သတ္ရလိမ့္မယ္

ေက်ာ္ပစ္လည္း အလြတ္ရေနတဲ့ ဇာတ္လမ္း။

                                                            လင္းရမၼာ

           ေနာက္တစ္ခုက ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာေရးသူေတြဟာ ဘာသာစကားရဲ႕ ကြဲျပားျခားနားတဲ့ အဓိပၸာယ္ေတြကို အက်ဳိးရွိရွိ အသုံးျပဳၿပီး ကဗ်ာ ဖတ္သူကုိ လမ္းျပပါတယ္။ ကဗ်ာဖတ္သူဟာ ကဗ်ာရဲ႕အနက္အဓိပၸာယ္ကုိ စုပ္ယူလုိရင္းကေန ကဗ်ာ ဆရာရဲ႕ ဘာသာစကားသုံးစြဲမႈ၊ စကားလုံးေဆာ့ကစားမႈ၊ ထင္ေယာင္ထင္မွား ျဖစ္ေစမႈေတြေနာက္ကုိလုိက္ရင္း ကဗ်ာရဲ႕ အျပင္ဘက္ကုိ ေရာက္မွန္းမသိ ေရာက္သြားတာမ်ဳိး ေတြ ေတြ႔ရပါတယ္။ ဒါဟာ ကဗ်ာဖတ္သူကုိ အလုပ္ေပးျခင္း (၀ါ) ကဗ်ာရဲ႕ အျပင္ဘက္က သိမႈဆီကုိ အေရာက္သြားေစလုိျခင္း လည္း ျဖစ္တယ္ လုိ႔ ထင္မိပါတယ္။ ေနာက္ထပ္ျမင္မိတာက ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာေတြမွာ သုံးစြဲေလ့ရွိတဲ့ ပုိင္းစစိတ္မႊာျခင္း ( Fragmentation)  နဲ႔  တြဲစပ္ခ်ိတ္ယူျခင္း (Juxtaposition) ေတြ ပါပဲ။ ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာေတြဟာ Collage ျပဳလုပ္ျခင္းကုိ စိတ္၀င္စားတယ္။ မတူကြဲျပားျခားနားတဲ႔ အေၾကာင္းအရာေတြ၊ ျမင္ကြင္းေတြ၊ သတင္းအခ်က္အလက္ေတြကုိ စုစည္းၿပီး အဲဒီအရာေတြနဲ႔မသက္ဆုိင္တဲ့ အေၾကာင္းအရာနယ္ပယ္ တစ္ခုဆီ ကုိ အေရာက္ ပုိ႔ခ်င္တာမ်ဳိးကုိ ေတြ႔ရပါတယ္။

နစ္ျမွပ္ျခင္း

အရင္ဦးဆုံး ေရပူစီေဖာင္းေလးေတြ မ်က္စိထဲျမင္ေယာင္မိတယ္

ေနာက္ the Piano စႏၵယားႀကီးနဲ႔ အတူ ေဖာက္ျပန္တဲ့ မယားျဖစ္သူကုိ ေရထဲ နစ္ျမွပ္ေစတဲ့ ျပကြက္

သံတန္ခ်ိန္ေပါင္းေျမာက္မ်ားစြာနဲ႔ ဖြဲ႔စည္းတည္ေဆာက္ထားတဲ့ Titanic

သေဘၤာႀကီး  တအိအိေရထဲ နစ္သြားပုံ ျမင္ကြင္းေတြဟာ သ႐ုပ္ေပၚလြန္းၿပီး

မျမင္ရတဲ့ အျဖစ္အပ်က္ေတြရဲ႕ နစ္ျမွပ္ျခင္းေခါင္းစဥ္ေအာက္ သြင္းယူႏုိင္ဖြယ္ရာ

က်ဳပ္က အ တယ္၊ န တယ္၊ ထူ တယ္၊ ထုိင္း တယ္

အဲဒီမွာ စကားပုံေတြ ကားထြက္လာတယ္

ဗူးေတာင္းနစ္၍ ေဇာင္းျခမ္းေပၚတယ္တဲ႔ ပတၱျမားမွန္ရင္ ႏြံမွာ ဘယ္နစ္မလဲ

၀ါးနဲ႔သာ ကူထုိးလုိက္ေတာ့ ေရနစ္ေနသူကုိ အသာကေလး မယူသြားကာ

ထူးခၽြန္ေအာင္ျမင္သူရဲ႕ ဘ၀ဇာတ္လမ္း

ေဟ့ ဒီမွာ ရာသီဥတုအေျခအေနေတြနဲ႔ စပ္လ်ဥ္းလာရင္ ငွက္ေတြကုိသာ ေရြးလုိက္ပါ

၁၀ ရက္ေလာက္ စမ္းသုံးၾကည့္ပါ ႏွစ္မ်ဳိးလုံး ရွိေနတာကုိ ႏွစ္သက္ပါ

ဂၽြန္ဟင္နရီဖာ့သည္ ပုိးေကာင္မ်ားကုိ ေက်ာက္ပန္းေတာင္းနယ္ ဆားတုံးရြာ ေဒၚဗုံတုတ္ ပုရပုိက္အမွတ္ ၂ အရ ကုိလွေရႊ တုိ႔က ကြ်န္ေတာ့္ကုိ ခင္မင္သည္ဟု ယူဆပါတယ္ဟု ယူဆပါတယ္ဟု ယူဆပါတယ္ တျဖည္းျဖည္းနစ္ဆင္းသြားလုိက္တာ ျပႆနာစုံလုံးကုိ သိမ္းက်ဳံးၿပီး ဆြဲနစ္လုိက္မတတ္ ေရပူေပါင္းေလးေတြ ပလုံစီလုိက္ကာ လူထုနဲ႔ အေတာ္ကုိ ကင္းကြာေနတဲ့ အျပင္ ေျခသလုံးအိမ္တုိင္ တစ္ပူေပၚႏွစ္ပူ ဆင့္သတဲ့ သိၿပီ ေလာကႀကီးဟာ လုံး၀စိတ္၀င္စားစရာ မေကာင္းတဲ့အျပင္ ေတာ္ေတာ္ပ်င္းစရာေကာင္းေပတာပဲ တဲ့

                                                                                                    ခင္ေအာင္ေအး

           ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာဟာ ကဗ်ာဖတ္သူကုိ အၿမဲတမ္းေမးခြန္းေတြ ထုတ္တယ္။ ကဗ်ာေရးသူဟာ အရာရာ တစ္ထစ္ခ် အမွန္တရားလုိ႔ မယူဆဘဲ အရာရာကို သံသယအျမင္နဲ႔ပဲ ၾကည့္ပါတယ္။ ကဗ်ာဆရာဟာ သူေရးလုိက္ တဲ့ အခ်က္အလက္ ေတြကုိ အမွန္လုိ႔ မယူဆေစခ်င္ဘူး။ ကဗ်ာဖတ္သူ ကုိယ္တုိင္ သိမႈတည္ေဆာက္ေစတယ္။ ပုံသ႑ာန္အေနနဲ႔ ေျပာရရင္ လည္း ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာဟာ ယေန႔လက္ရွိ အမ်ားဆုံး ေတြ႔ေနရတဲ့ အလ်ားလုိ္က္ စာမ်က္ႏွာ အျပည့္စီတဲ့ ပုံသ႑ာန္ကုိ အမ်ားဆုံးေတြ႔ရွိရၿပီး အဲဒီပုံသ႑ာန္ဟာ Prose Poem ကေန ျမစ္ဖ်ားခံတယ္ လုိ႔လည္း ယူဆမိပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အဲဒီလုိ အလ်ားလုိက္ အျပည့္စီလုိက္တာနဲ႔ ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာ ျဖစ္သလားဆုိတဲ့ ေမးခြန္းပါ။ မဆုိင္ပါဘူး။ အထက္မွာ ကြ်န္ေတာ္ လက္လွမ္းမီသေလာက္ ခ်ျပေပးခဲ့တဲ့ ကဗ်ာေတြဟာ ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာေတြပါပဲ။ ေခတ္ေပၚကဗ်ာမွာ သူ႔ရဲ႕ အလွဓာတ္ ရွိသလုိပဲ ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာဟာလည္း သူ႔ရဲ႕ ေခတ္ၿပိဳင္ျဖစ္မႈ သီးျခား အလွဓါတ္ေတြ ရွိေနပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ တစ္ခ်ဳိ႕ ကဗ်ာဆရာေတြ လက္ရွိ ေရးသားေနတဲ့ ေခတ္ၿပိဳင္ ကဗ်ာေတြမွာ ပုံသ႑ာန္အရပဲ ေျပာင္းလဲမႈရွိတဲ့ ေခတ္ေပၚကဗ်ာေတြ အျဖစ္လည္း ေရာေႏွာပါ၀င္ေနတာကုိ ေတြ႔ရပါတယ္။ ေခတ္ေပၚကဗ်ာနဲ႔ ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာရဲ႕ သိသာျခားနားတဲ့ အလွဓာတ္ ကေတာ့ ဘာသာစကားအေပၚ လက္ခံသုံးစြဲျခင္းပါပဲ။ ဥပမာ- ဆရာ ေဇယ်ာလင္း၊ လူဆန္း၊ လူလန္းတုိ႔ရဲ႕ ကဗ်ာေတြကုိ ဖတ္ၾကည့္ရင္ ဘာသာစကားဆန္းျပားစြာ သုံးစြဲထားတာေတြ၊ ဘာသာစကား လက္တစ္လုံးျခားလုပ္တာေတြ၊ ဘာသာစကား အေပၚ ေမးခြန္းထုတ္ထားတာေတြအမ်ားႀကီးကုိ ဖတ္မိမွာပါ။ အခု ကၽြန္ေတာ္ တင္ျပထားတာေတြ အားလုံးက ကၽြန္ေတာ္ ေလ့လာမိသေလာက္ ကၽြန္ေတာ္ျပန္တည္ေဆာက္ထားတဲ့ သိမႈသက္သက္ပါပဲ။ ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာဆုိတာ ဒီထက္ ပုိမုိ က်ယ္ ျပန္႔နက္႐ႈိင္းပါတယ္။ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ စတင္တည္ေဆာက္စကာလမွာ ခက္ခဲပင္ပန္းခဲ့သလုိပဲ ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာ လမ္းေၾကာင္း ဟာ လြယ္ကူေခ်ာေမြ႔လိမ့္မယ္လုိ႔ေတာ့ မထင္ပါဘူး။ အထက္က ေဖာ္ျပခဲ့တဲ့ ကဗ်ာေတြနဲ႔ စာသားေတြက ကၽြန္ေတာ့္သိမႈ အနည္းငယ္ရွိသေလာက္နဲ႔ ခ်ဥ္းကပ္ၾကည့္ မိျခင္းသက္သက္ပါပဲ။  လြတ္လပ္စြာ ကြဲလြဲႏုိင္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ့္အေနနဲ႔ ကေတာ့ ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာကုိ ဘယ္လုိခ်ဥ္းကပ္မလဲ။ ဘယ္လုိနားလည္မႈ တည္ေဆာက္မလဲ။ ဘယ္အခ်ိန္ကာလအထိ ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာရဲ႕ လႊမ္းမုိးဖမ္းစားမႈကုိ ခံေနရဦးမလဲဆုိတာ ဒီဘက္ႏွစ္မ်ားမွာ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ေမးမိတဲ့ေမးခြန္းမ်ားပါပဲ။ အားလုံးကုိ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္ခင္ဗ်ာ။

မင္းနဒီခ

(၂၇၊ ၃၊ ၂၀၁၅)

ကုိးကား။

၁။ ဂႏၳ၀င္ျမန္မာကဗ်ာ - ေမာင္သာႏုိး

၂။ အမ်ဳိးသမီးစာဆုိေလာကႏွင့္ ဘ၀ေၾကးမုံ - ေဒၚမိမိေလး (ဂုဏ္ထူးေဆာင္ပါေမာကၡ)

၃။ ေမာ္ဒန္ရွင္းတမ္းႏွင့္ျမန္မာကဗ်ာျဖစ္ေပၚတုိးတက္မႈ - သစၥာနီ

၄။ ျဖစ္ႏုိင္ေခ်ရွိေသာ ေခတ္ၿပိဳင္ျမန္မာကဗ်ာအလားအလာ- ေဇယ်ာလင္း

၅။ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္စာေပသမုိင္း - မင္းခက္ရဲ

၆။ ေတာ္လွန္ကဗ်ာစာအုပ္ (၁၉၆၉)

၇။ မုိးေ၀ကဗ်ာ (၁၉၉၇)

၈။ ျမန္မာစာေပသမုိင္း (ပါေမာကၡ ဦးေဖေမာင္တင္)

၉။ ကုိလုိနီေခတ္ ျမန္မာစာေပသမုိင္း ( ေမာင္ခင္မင္ - ဓႏုျဖဴ)